שערי היחוד ואמונה, שער רביעי י״חSha'arei HaYichud VeEmunah, Fourth Gate 18
א׳כלל העולה שמצד עצמותו ברוך הוא בין בבחינת הקו שהוא המשכתו יתברך בבחינת חיות העולמות בין בבחינת העיגולים דהיינו כחו יתברך הסובב כל העולמות בכחו הגדול בבחינת עצמותו ברוך הוא שלא בערך המשכה כי אם כח וקיום של כל העולמות בעצמותו שסובל עליונים ותחתונים והוא מקומו של עולםכמבוארלעיל הכל הוא כחו לבדו באופן שאין העולמות מסתירים לגביה כלל רק שבחינת הקו הוא בבחינת התלבשות העולמות בבחינת חיות העובר בתוך כל העולמות ואין סוף ברוך הוא המקיפו הוא בחינת קיומם של העולמות שלא בבחינת הלבשה אבל הכל הוא כחו לבדו לכן הקו מסתיים באצילות דהיינו שבאצילות איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון ממש באופן שכל העולמות אינם מסתירים לגביה אבל בבריאה יצירה עשיה שהוא התגלות הכלים בבחינת גילוי גמור בבחינת נבדל אין נגלה הקו שהוא המשכת עצמותו ברוך הוא כי אלו היה התגלותו בבריאה יצירה עשיה לא היה גילוי כלל לעולמות כי אם שהיו כל העולמות בטלים לעצמותו ברוך הוא במציאות:
1
ב׳וזהו המבואר בעץ חיים שהקו אינו מגיע לתחתית העיגול של אין סוף כי בחינת העיגול של אין סוף הוא הכולל כל העולמות מריש המשכתו יתברך לתחתית העולמות שהוא ממש קרקע העשיה בהשוואה גמורה וראש העיגול הוא כחו בבחינת אין סוף מריש כל דרגין ותחתית העיגול הוא כחו מצד תחתית הדרגין אבל אצלו הכל בהשוואה לכן בכחו כל ההשתלשלות בהשואה גמורה מצד כח השואתו ברוך הוא באין הסתר כלל ואלו היה הקו מתחבר עם תחתית העיגול דהיינו שהיה המשכתו יתברך בבחינת עצמותו נגלה אפילו בסוף הדרגין דהיינו בבחינות העולמות בבחינת יש כאשר המה בכחו שנקרא תחתית העיגול והיה התגלות השוואתו יתברך נגלה בכל הדרגין נמצא לא היה נגלה מעלה ומטה כי אם המשכתו של הקו שהוא מבחינת עיגול אין סוף ברוך הוא היינו מראש העיגול שהוא המשכת עצמותו בבחינת כחו השוה מצד ראשית הדרגין שהוא בחינת עולמות עליונים שהם כלים דאצילות ושם נגלה באצילות כח השוואתו ולכן כלים דאצילות אינם מסתירים לגביה אבל בבחינת תחתית העיגול שהוא בחינת העולמות שהוא גילוי היש בבחינת כלים גמורים ונבדלין אשר לזה היה עיקר כוונתו יתברך בבריאת העולמות שיתגלה אלקו"תו יתברך בבחינת יש שם אינו מתגלה ההמשכה מאור אין סוף ברוך הוא שהוא גילוי כח השואתו שהוא הקו. וזהו שהקו מסתיים קודם שמגיע לתחתית העיגול לכן יש מקום להתגלות בחינת בריאה יצירה עשיה גם בבחינת ריחוק זה מהקו להעיגול יש מקום להתגלות שיהיה נגלה מהות ההיפוך אשר לזה היה הכוונה בכדי לאכפייא ולהפכם כמבואר לעיל ולכן בבריאה יצירה עשיה דהיינו לגבי הסתרת הנבראים אינו נגלה הקו כי אם הארתו שמאיר בהם במעין כנזכר לעיל.
2
ג׳וכל זה מצד הגילוי שהוא לגבי דידן אינו נגלה אבל לגביה שהוא בחינת חיות כל העולמות כאשר הם לגביה בחינת הקו הזה הוא מחיה את כל העולמות מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין בהשואה גמורה כי כל חיות העולמות והתהוותם אפילו בעשיה דעשיה הכל הוא מהקו כי כל החיות כאשר המה נגלים לגבי כחו יתברך זה נקרא אצילות והגילוי הנגלה לגבי דידן הוא נקרא בריאה יצירה עשיה ודי למבין:
3
