שערי היחוד ואמונה, שער רביעי כ״חSha'arei HaYichud VeEmunah, Fourth Gate 28
א׳ובזה תבין כי המשכת אור עצמותו ברוך הוא בבחינת חיות העולמות הנקרא בשם קו לא נפסק אפילו רגע אחת ואלו היה חס ושלום הסתלקות אור עצמותו ברוך הוא שהוא הקו אפילו רגע אחד היו העולמות בטלים לגמרי והיו כלא היו כי כל עיקר התהוות העולמות וחיותם וקיומם הכל הוא על ידי הקו הזה והוא המבואר בעץ חיים שזיווג אבא ואמא בבחינת חיצוניות שהוא לחיות העולמות לא נפסק אפילו דגע אחד וזיווגייהו תדיר דלא מתפרשין לעלמין דהיינו שתדיר נמשך כחו יתברך בבחינת הבנה להתמשך תמיד בעולמות בבחינת חיותם וקיומם והוא מצד רצונו יתברך להתהוות העולמות נמשך תמיד השכלה והבנה להמשיך אור עצמותו ברוך הוא בבחינת העולמות כמו למשל בהבדל באדם בשר ודם הנמשך לאיזה דבר אשר נמשך חיות נפשו להדבר ההוא לדבר או לעשות מוכרח להיות נמשך תמיד אצלו השכלה והבנה איך להתמשך בהדבור או בהמעשה ואלו לא היה נמשך אצלו השכלה והבנה להיות נמשך להדבור או המעשה לא היה מדבר ועושה כלל כי לא היה נמשך בחיות נפשו להדבור הזה והשכלה והבנה זו נמשך מצד רצונו וחפצו להדבור ועל ידי רצונו והשכלתו והבנתו נמשך חיותו בהדבור והחכמה והבנה המה כלים להמשיך חיות נפשו:
1
ב׳כן הוא כביכול מצד רצונו יתברך להתגלות עולמות להתמשך בבחינת עולמות בבחינת חיות אור אין סוף בהם מוכרח תמיד להיות נמשך כביכול השכלה והבנה היאך להתמשך ועל ידי בחינת השכלה והבנה זו הנמשך מרצונו ברוך הוא נמשך תדיר אור עצמותו ברוך הוא והמשכתו בעולמות ואלו היה חס ושלום הסתלקות כח השכלתו והבנתו מבחינת חיות העולמות היו העולמות בטלים לגמרי שהם מתגלים על ידי בחינת מלכות שנקראת דבור כידוע:
2
ג׳וכל זה הוא בבחינת חיות העולמות והתהוותם להיות חיים תמיד בבחינת חיצוניותם אבל עיקר כוונתו יתברך ופנימיות רצונו הוא בשביל לגלות שלימותו בעולמות התחתונים דהיינו שיהיה נגלה שלימותו יתברך על ידי הכלים דייקא מצד הצמצום וההסתרה שהם לגבי דידן בזה יש תוספות או גרעון והמשכת רצונו יתברך והסתלקותו חס ושלום והם פנימיות אבא ואמא אשר אין זיווגייהו תדיר כי פנימיות אבא ואמא עיקרם הם להמשיך ולגלות עיקר כוונתו יתברך מפנימיות רצונו יתברך שהוא עצמותו ברוך הוא ממש אשר עלה ברצונו הפשוט לגלות שלימותו יתברך שאינו בערך המשכה כלל כי בבחינת התגלות העולמות בחיצוניותם הגם שהוא כביכול המהוום ומחיים ומקיימם על ידי המשכת אור עצמותו ברוך הוא ממש אבל בבחינת התמשכות הזאת לא נגלה שלימותו ברוך הוא בהם כי כל העולמות הם רק פרט קטן שבקטנים עד שלא ניתן לשער אפילו כטפה מים אוקיינוס לגבי כח עצמותו ברוך הוא אשר אינו בערך המשכה כלל ולכן נקרא ההמשכה מכחו יתברך בעולמות בבחינת המשכה דקה מן הדקה שהוא בחינת קו וחוט כי לא ניתן להעריך המשכתו יתברך שמצד חיות העולמות לגביה כי אם בשם קו וחוט הגם שהכל הוא המשכת עצמותו ברוך הוא ואצלו אין הבדל כלל כידוע כי אצלו יתברך אין לתאר שום הבדל ושינוי מצד העולמות כי העולמות אין תופסים כלל אצלו אף על פי כן מצד הערכתינו בבחינת התגלות כחו וחיותו יתברך לגבי דידן אין להעריך המשכתו רק בבחינת קו וחוט שהוא המשכה דקה מן הדקה:
3
ד׳אבל בבחינת התגלותו יתברך מצד הכלים שהוא ההסתרה כמו שהמה נגלים לגבי דידן כאשר נגלה על ידי הכלים יחוד וביטול כל בחינות העולמות אליו יתברך דהיינו כשישראל מבטלים עצמם אליו יתברך ומבטלים העולמות אליו יתברך דייקא מסטרא דתתאין בזה נתגלה שלימותו העצמי אשר אינו בערך המשכה כלל דהיינו שנגלה כחו הנשגב אשר כל יכול כביכול להתגלות אפילו בבחינת כלים שהם בחינות גבולים בבחינת יש ונתגלים ליש גמור בבחינת הסתרה לאור אין סוף הנמשך בהם שהוא בלתי בעל גבול ואף על פי כן יהיה נגלה על ידיהם רצונו יתברך בזה נגלה עצמותו ברוך הוא אשר אינו בערך המשכה אשר קמיה כחשיכה כאורה ממש ואצלו יתברך הגבול ובלתי בעל גבול הכל בהשוואה גמורה על ידי כחו הנשגב והנעלה שרשא דכולא הסובב כל עלמין בהשוואה גמורה:
4