שערי היחוד ואמונה, שער רביעי כ״טSha'arei HaYichud VeEmunah, Fourth Gate 29
א׳וזהו המבואר בעץ חיים שבשורש הכלים הם גבוהים מהאורות כי הכלים שורשם הם מהרשימו ושורש האורות הם מהקו כי שורש הכלים הם מעצמותו ברוך הוא שלא בערך המשכה כי אם מצד רצונו הפשוט אשר הוא דייקא מצד גילוי כח הגבול אשר בכחו בתכלית ההשוואה מצד רצונו לגלות שלימותו נשאר הרשימו הגם שהאור נסתלק שהוא בחינת הצמצום בכדי ליתן מקום להמשכת אור עצמותו ברוך הוא בבחינת חיות העולמות עם כל זאת נשאר רשימו מצד רצונו הקדום ורשימו זה הוא מכח הגבול שבכחו יתברך המשתווה אליו בהשואה גמורה והאורות שהוא חיות העולמות הנמשך מעצמותו ברוך הוא לחיות הכלים האלו הוא מבחינת הקו שהוא המשכת אורו יתברך בבחינות חיות פרטי העולמות בבחינת קו כי אם היה גילוי עצמותו ברוך הוא שלא בערך העולמות לא היה מקום לגילוי עולמות כלל לכן בזה שרש הכלים האלו גבוהים במעלה מן האור:
1
ב׳וכל זה הוא מצד השורש אבל מצד ההתמשכות בבחינות העולמות הרי אין ערך הכלים להאור כלל וכל חיותם ומציאותם של הכלים הכל הוא מצד אור אין סוף הנמשך בהם לחיותם בלי הפסק כלל ועל ידי בחינת המשכות אורו המה חיים וקיימים ואלו היה הסתלקות האור לא היו נגלים הכלים במציאות כלל וכל מציאות הכלים הם על ידי המשכת הקו וכמבואר בעץ חיים שהקו בירר מהרשימו לצורך הכלים:
2
ג׳ויובן זה על פי משל בהבדל מחכם הנמשך להשפיע להמקבל שבערך ההמשכה מחיות נפשו להמקבל אשר אינו בערכו הרי אין לתאר המשכה זו אצל החכם המשפיע כי אם פרט קטן מכח נפשו כי בכח נפשו להתמשך בכמה מיני אופני השכלות והשפעות אבל בכדי להסבירה להמקבל בערך שכלו מעצם חכמתו מוכרח להמציא משלים ואופני הסברים בכדי שעל ידי הסבר זה יסביר באופן המקבל ועל ידי ההתחברות לחכמת המקבל להשפיע אליו נמשך בחיות נפשו בההסבר הזה ומשפיע אליו מעצם חיות נפשו:
3
ד׳והנה כבר מבואר לעיל כי כל אשר חכם יותר יכול להמשיל משלים יותר נמצא שורש כליו שהם ההסבר הם גבוהים מערך המשכתו בחיות נפשו להמקבל כי ההמשכה בחיות נפשו הוא רק בערך המקבל אבל ההסבר הוא מעצם חכמתו שעל ידי עצם חכמתו אשר נגלו אליו כל הבחינות בעצם ושורש אחד יכול להמשיך ולהסביר באופן המקבל אבל אף על פי כן אם לא יומשך אל המקבל בחיות נפשו הרי לא יומשך מאתו שום התגלות להמקבל ואלו היה מסתלק המשכתו להמקבל לא היה נגלה מהשפעתו שום בחינה כלל:
4
ה׳כן הוא כביכול בערך המשכתו יתברך לעולמות הרי נקרא המשכה זו בשם קו וחוט מצד שאין להעריך העולמות לגבי כחו יתברך כי אם פרט קטן שבקטנים כנזכר לעיל אך מצד שעיקר רצונו יתברך לגלות שלימותו בבחינת עצמותו ברוך הוא מזה נמשכו כלים איך לגלות שלימותו יתברך על ידי הכלים האלו להיות נגלה גילוי עצמותו ברוך הוא דייקא בהעולמות ושיהיה עלמא תתאה כגוונא דעלמא דלעילא ושורש הכלים האלו הם מכח עצמותו ברוך הוא אשר אצלו כח הגבול עם למעלה מן הגבול בהשוואה גמורה לכן כל יכול להסתיר בבחינת הסתרה ודמיון במעין בבחינת בריאה יצירה עשיה שנקראים משלים מעין כח השוואתו כנזכר לעיל. אך כל הכלים האלו התהוותם הם על ידי המשכת עצמותו ברוך הוא בהעולמות.
5
ו׳ומצד התמשכות אור אין סוף ברוך הוא כביכול מברר בבחינת המשכתו ברוך הוא מכח הרשימו כנזכר לעיל שהוא מצד עצמותו ברוך הוא איך להתמשך ובאיזה אופן וכל זה הוא בבחינת התמשכותו יתברך שמתמשך על ידי בחינת הכלים האלו אבל אם היה חס ושלום הסתלקות המשכות אור עצמותו ברוך הוא מהעולמות הרי לא היו העולמות במציאות כלל ולא היו מתהוים הכלים כלל לאיזה מציאות כי הכלים המה נגלים על ידי המשכתו יתברך בהעולמות אז נתהוו הכלים דהיינו חכמה ובינה וכו' באיזה אופן יהיה המשכתו בעולמות ומצד בחינת המשכתו יתברך הנקרא בשם קו נתגלו הכלים מכח עצמותו ברוך הוא איך להמשיך אורו יתברך ובאיזה אופן ואיך להסתיר המשכתו יתברך על ידי הכלים האלו.
6
ז׳והנה הכלים בהתגלותם בבחינת חיצוניות הרי אין הכלים תופסים לאיזה מהות לגבי האור ונערכים לגבי דידן כגופא לגבי נשמתא שהוא חיותו יתברך ואורו וכל התהוותם וחיותם הכל הוא על ידי האור ולגבי המשכת עצמותו ברוך הוא בהם הרי הם כלא נחשבו ואין תופסים בו כלל אבל בהתגלות פנימיות כוונתו יתברך וכחו יתברך שבהכלים שהוא על ידי עבודת התחתונים שיהיה נגלה שלימותו יתברך דייקא בבחינת היש בזה נגלה כח עצמותו ברוך הוא שלמעלה מן ההמשכה כי אם כחו לבדו יתברך ואז הוא תוספות אור בהכלים מערך גילוי המשכת אורו יתברך בבחינת הכלים כי גילוי זה הוא מכח עצמותו ברוך הוא אבל עם כל זה התהוות הכלים ומציאותם וחיותם הכל הוא על ידי אור המשכתו יתברך בבחינת חיות דוקא ולכן אל יטעו המעיינים בעץ חיים בשורשם של הכלים אשר גדלה מעלתם מן האור אשר יהיה להם איזה חיות וקיום בלתי האור שהוא המשכתו יתברך חס ושלום להעלות על הדעת כי אם כן אתה מסלק חס ושלום המשכות עצמותו ברוך הוא מן הכלים ויכולים לחיות בלתי המשכת חיותו ברוך הוא חס מלדבר ומלהרהר חס ושלום כי אם היה מסתלק אור המשכתו אפילו רגע מן העולמות כל הכלים והעולמות מצד חיצוניות בטלים ממש לגבי אור עצמותו ברוך הוא ואין להם מציאות כלל בלעדו כי אם בבחינת המשכת אורו יתברך וחיותו המה כלים איך להמשיך אורו יתברך ובהתגלות פנימיות כוונתו מצד הכלים בזה נגלה עצמותו ברוך הוא שלא בערך המשכה ודי למבין והבן היטב:
7