שערי היחוד ואמונה, שער שני ב׳Sha'arei HaYichud VeEmunah, Second Gate 2
א׳ויש עוד בחינה הנושא את כל המהותים הנזכרים לעיל דהיינו תמונתו וגילויו של כל מהות דהיינו באדם גילוי פרצופו ואבריו המה הכל בתמונה מיוחדת בצלם ודמות ותוארו ואופני גילוי פרטי אבריו וכן בחי וכן בצומח גילוי התמונה הנגלה לעין כל שכל חי יש לו תמונה ודמות בפני עצמו בתוארו ובקומתו ומצבו: וכן כל פרי או אילן או עשב יש לו תמונה ומראה וגידולו הנגלה כו':
1
ב׳והנה גילוי הזה אינו עצם מיוחד כאותן השלשה בחינות הקודמים כי שלשה המהותים הנזכרים לעיל יש להם מהות עצמי דהיינו המורגש הוא גוף ועצם כל דבר: והמוטבע הוא גם כן מהות עצמי הן במתיקות ואיזה טעם אחר וכדומה וכן המושכל כולם המה מהותים עצמים:
2
ג׳אבל התמונה אינה מהות הנוגע לעצם כי אם גילוי המהותים הנזכרים לעיל באופניהם ותמונתם אבל אינה דבר עצם ממשי אשר יחשב למהות בפני עצמו: אבל אף על פי כן בגילוי הזה נכללים כל הבחינות כי התמונה מראה על מהות כל נברא ואופנו דהיינו גילוי הפרי מראה על עצמות הפרי כי כאשר נגלה למשל תפוח במראה ודמיונו בדמותו יודעין מהותו והרגשתו וטעמו והשכלתו. וכן דמות החי וכן דמות אדם כשאנו רואים בדמותו נגלה על ידי זה שהוא אדם והוא בחינת מדבר בשכל ומדות וחיות הנפש נמצא כלול בהתמונה כל המהותים הגם שאינו מהות בפני עצמו: ועוד זאת שעל ידי התגלות התמונה יתגלה הפנימיות של עצם כל דבר דהיינו למשל המראה של הפרי יורה אם היא מתוק או מר או איזה כח יש בה אם לרפאות: וכן בחי נגלה על ידי תמונתה מדותיו כו' וכן באדם כתיב חכמת אדם תאיר פניו על ידי גילוי צלמו ודמותו יכולים להבין אם הוא חכם או טיפש ודומיהם ובחינה זו היא המבדלת בין עצם לעצם כי כל תואר ודמות מהות זה אינו שוה לדמות מהות זה כי אם היה דמות ותואר אחד להם או שלא היה להם דמות כלל הרי לא היה ניכר ונגלה שינוי המהותים זה מזה לכן בחינת תמונה זו יצאת לחלק בין מהות למהות: לכן בחינה זו הגם שאינה מהות עצמי אף על פי כן נראה שהיא שורש ומקור לכל המהותים שהיא המגלה כל המהותים ודי למבין:
3
ד׳והנה על דרך אלו אופני הבחינות נתחלק כל הארבע יסודות אש רוח מים עפר: האש הוא הגבוה מכולם שהיא בחינת מושכל וכידוע שמקור האש הוא מבינה כמבואר בזוהר הקדוש וברעיא מהימנא בזיי"ן הבלים שהם להבים שהם מבינה ובחינת אש הוא גבוה ודק מכל היסודות כמו בחינת מושכל שהוא דק וגבוה משני הבחינות התחתונים ממנו ורוח הוא המדות שבלב והוא בחינת מוטבע שממנו כל הטבעים וכל המדות המה הכל מחמת רוח הלב שהוא מתפשט לאהוב או לשנוא כי מדות המה בחינת התפשטות וכל ההתפשטות הנמצא בעולם הכל הוא מיסוד הרוח: ומים הוא כח ההרגשה של כל דבר וגידולו הממשית כי כל צומח גידול גופו הוא ממים וכן בחי ומדבר גידול גופו והרגשתו הכל על ידי ליחות המים ועפר הוא הכולל כל השלשה יסודות כי הכל היה מן העפר כי אינו מהות בפני עצמו כי אם כוללת כל הדברים בדרך כלל לכן בעפר אין בו טעם והשכלה והוא כולל כל היסודות הגם שיש בו כח כל היסודות אף על פי כן המה בהעלם והסתר גדול: וכן בדרך פרט כמו אש יש בו שלשה היסודות שהם כח האש בהרגשתו וטבעו והשכלתו וגילוי המתגלה בו בתמונתו הוא בחינת יסוד העפר שבאש וכן הוא ברוח ובמים ודי למבין:
4
ה׳וגם כל תמונה מכל נברא הכל הוא מבחינת העפר לכן בכל הנבראים מוכרח להיות שלשה בחינות אלו ולא יותר ואחד הכוללם: ולכן כל מה שבעולם נחלק לארבע בחינות אלו כמו ארבע יסודות דומם צומח חי מדבר וארבע חיות נושאות הכסא וארבע רגלי הכסא וארבע אותיות הוי"ה ברוך הוא וכמו שיתבאר לקמן אם ירצה השם בביאור יותר:
5