שערי היחוד ואמונה, שער שני ז׳Sha'arei HaYichud VeEmunah, Second Gate 7
א׳כלל העולה שהן בכלל והן בפרט והן בפרטי פרטיות כל הנגלה בעולמות המה עשר בחינות ולא תמצאם יותר דהיינו ראש תוך סוף שהם מושכל מוטבע מורגש: וכל אחד כולל שלשה קוין: וטעם שזה נקרא בשם ראש תוך סוף ובחינה זה נקרא בשם קוין: כי בחינות ראש תוך סוף שהוא בחינות מושכל מוטבע מורגש הם מהותים נבדלים בגדרם ומעלתם ואינם דומים זה לזה ואינם נערכים בערך אחד כי המושכל הוא נבדל מהמוטבע ואינם בערך ויחוס אחד כי זהו השכלה וזהו מדה: ומהות מוטבע נבדל ממהות מורגש כי במוטבע נתגלה חפץ ורצון ואהבה ומדה שהיא בחינות רוחניות: מה שאין כן במורגש אשר אינו נגלה כי אם הרגשות חיות הגוף וכליו הגשמיים בבחינות עשיה ממשית לכן בחינתם המה זה למעלה מזה כי המושכל הוא למעלה ממהות המוטבע וגבוה ממנו במעלה באין ערך וכן המוטבע לגבי המורגש:
1
ב׳אבל ההתחלקות שבבחינות כל אחד ואחד הם הכל עצם אחד רק כשתעיין בהם תמצאם לשלשה בחינות אבל דרך כלל הם הכל בחינה אחת כי המושכל דרך כלל הוא בחינה אחד הוא שכל. אך בהשכל עצמו כשתחלקו תמצאהו לחכמה בינה ודעת: וכן המוטבע דרך כלל הוא בחינת טבע אחד וחיות אחד בבחינת התפשטות והמשכות החיות להתמשך לכל דבר שחפץ: אך בבחינה זו נמצא שלשה בחינות חסד גבורה תפארת: וכן הוא במורגש דרך כלל הוא הרגשת החיות: לכן נקראים הבחינות של כל אחד ואחד בשם קוין כי הכל עומד במקום אחד רק שנחלקים לשלשה קוין שזהו קו ימין וזהו קו שמאל וזהו קו אמצעי וכמו למשל באדם הרי שכלו הוא במוחו ומוחו כולל כל השכל ומקומו הוא בראש ודרך כלל הוא מהות אחד אף על פי כן יש בהמוח שלשה חללים אבל המה במקום אחד: וכן בהגוף דרך כלל הוא גוף אחד ואף על פי כן נמצא בהם שתי זרועות וגוף ועמידתם הם הכל במקום אחד ודרך כלל נקרא גוף: וכן ברגלים עמידתם הוא במקום אחד רק שנתחלקו כנזכר לעיל:
2
ג׳אבל הראש הוא גבוה מהגוף וגילוי מהותו נבדל מהגוף וכן הגוף לגבי הרגלים: כן כל השלשה בחינות הנזכרים לעיל המה זה למעלה מזה והתחלקות בחינתם מצד עצמם המה בחינה אחד: והנה כל השלשה בחינות הנזכרים לעיל הגם שהמה גבוהים במעלתם זה מזה ונבדלים בגדרם אף על פי כן מתקשרים זה בזה ומתאחדים זה בזה ונעשו לאחדים כנראה בחוש מאדם הגם שהראש אינו בערך הגוף וכן הגוף אינו בערך הרגליים אף על פי כן המה מתאחדים ומתקשרים ונעשו לאחדים ונקרא בכלל אדם אחד וקישורם ויחודם הוא בחינות פלא שהוא יתברך מפליא לעשות ועל ידו מתייחדים כי כל הבחינות המה הכל מכוחו יתברך נמצא בדרך כלל אין הבדל בין המהותים כלל ובכלל כל השלשה בחינות נקראים בשם אדם הכולל כל הבחינות אבל בדרך גילוי אין ערך גילוי השכל שבמוח לגבי גילוי המדות הנגלים בהלב וגם אין ערך גילוי המדות שבלב לגבי גילוי הנרגש בבחינת הגוף: אך שהמה בבחינת התלבשות זה בזה כי השכל מתלבש בהמדה והמדה מתלבש בכלי הרגשת חיות הגוף ויחודם הוא על ידי התלבשות: והכלל שמדריגה תחתונה שבעליון מתלבש בשלמטה ממנו דהיינו מורגש שבשכל מתלבש במושכל שבמדות ומודגש שבמדות מתלבש במושכל שבמורגש כאשר אנו רואים בחוש שמה שמרגיש האדם בשכלו לאהוב או לשנוא מתנהגים המדות שבלב על ידי הרגשה זו והמדה מתנהגת על פי ההשכלה: אך עצם השכל לא נגלה בהמדה כי אינה בערך השכל כי אם הרגשת השכל נעשה מוחין להמדות וכן מהרגשת המדה שמרגיש האהבה כו' מתלבש בנצח הוד יסוד שהמה כח המעשה בבחינת הסכמה שלא ישנה כפי הרגשת אהבתו:
3
ד׳הגם שהאהבה נסתלקה ואינה בגילוי נגמר בלבו נצחון הדבר בבחינת הרגשת החיות לעשות הדבר הזה ושלא לעשות ההיפוך כו' כן הוא בדרך כלל העולמות שהמורגש שבבריאה שהוא הנצח הוד יסוד נעשה מושכל ליצירה שהמה בחינת חיות המה המדות כמבואר לעיל להיות מתנהגים על פי בחינת הבריאה וכן המורגש שביצירה נעשה מושכל לבחינת עשיה להתנהג בהם כל בחינת העשיה הן בצבא השמים והן בבחינת דומם צומח חי מדבר הגם שבערך גילויים אינם בערך זה לזה אף על פי כן על ידי כוחו יתברך שהוא בבחינת פלא מתקשרים זה בזה והוא בחינת כתר שבכל עולם שבחינת מלכות שבעולם העליון נעשה בחינת כתר לתחתון דהיינו פלא שבכוחו יתברך המפליא לעשות כל יכול לקשרם זה בזה על ידי כוחו השוה בכל וכאשר יבואר לקמן אם ירצה השם נמצא בערך גילוי המהותים אינם נערכים בערך אחד וכל בחינה התחתונה שהוא מלכות שבמלכות נעשה עתיק לגבי תחתון: אבל בערך התקשרותם הרי הנצח הוד יסוד שבעליון מתלבש ומתקשר בהתחתון על ידי כוחו הפלאהגה"ה ובזה תבין מה שמבואר בעץ חיים שבכל העולמות ובכל הדרגין מלכות שבמלכות נעשה עתיק כו' ודרך כלל מבואר בבחינת התלבשות שנצח הוד יסוד שבעליון נעשו מוחין למדרגה התחתונה כידוע שנצח הוד יסוד דאבא ואימא נעשו מוחין לזעיר אנפין ונצח הוד יסוד דזעיר אנפין נעשו מוחין לנוקבא: וידוע שנצח הוד יסוד המה גבוהים במעלה מבחינות המלכות: ולכאורה הוא בהיפוך שהמלכות שהיא תחתונה מבחינת נצח הוד יסוד נעשה עתיק שהוא למעלה מן המוחין ונצח הוד יסוד שהם גבוהים במעלה נעשו מוחין: אך באמת בערך גילויים שהיא בחינת מלכות המה מהותים נבדלים באין ערוך זה לזה ולכן נעשה עתיק כנזכר לעיל: אבל בערך התקשרותם זה בזה נצח הוד יסוד שבעליון נעשה מוחין להתחתון על ידי בחינת פלא שהוא גילוי מלכותו יתברך על ידי בחינה זו בוקעין בבחינת בקיעה הנצח הוד יסוד להתחתון הימנו וכאשר יבואר לקמן אם ירצה השם בביאור יותר::
4