שערי היחוד ואמונה, שער שלישי י״גSha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 13
א׳והנה לבאר בפרט בביאור כל דבר אין כאן מקומו כי בכאן כל עיקר כוונתינו להבין דרך כלל שכל החילוקים שבין אריך לזעיר אנפין הוא רק מצד התחתונים בענין המשכתם שהוא נקרא חיצוניות שהוא מצד התגלותם בנבראים נקרא המשכה זו בחינת אריך אנפין והמשכה זו בחינת זעיר אנפין וזה בא על ידי הכלים כאשר הוא מצד החכמה שבנבראים שהוא הכל מכחו יתברך לכן נקרא בשם כלים גם כן בכחו יתברך כי הכל הוא ממנו ומה שנתגלה שלא בבחינת כלים שהוא חכמה וכו' נקרא אריך אנפין אבל אצלו יתברך הכל שוה הוא זעיר אנפין הוא עתיקא:
1
ב׳והנה כל עיקר אריך וזעיר אנפין הם רק מצד התמשכותו יתברך לעולמות הנבראים והנה רצונו יתברך הנמשך להתהוות עולמות מחמת שהוא למעלה מן החכמה שהוא מעצמותו יתברך בלי שום הסתר כלל נקרא אריך ורצונו יתברך הנמשך בבחינת כלים לצמצם לגבי נבראים שיהיו נתגלים בבחינת דרגין נקרא זעיר אנפין ושני הבחינות המה בכחו דהיינו בחינת כח ההמשכה מצד עצמותו וכח המשכתו בבחינת נבראים אך גילוי הכחות האלו הם על ידי בחינת מלכותו יתברך שהוא כחו המתמשך ומסתיר לגבי נבראים:
2
ג׳כמו למשל בהבדל מבשר ודם אשר מתמשך לאיזה דבר קטן או לאיזה מהות חכמה קטנה יש בה השלשה בחינות דהיינו שיש בה רצונו כאשר הוא מצד עצמו כמבואר לעיל ויש בה המשכה איך לצמצם חכמתו הגדולה ושיתגלה במוחו חכמת הקטן וכאשר מצמצם חכמתו בעצמו אז מעריך איך לדבר ולהמשיכה באיזה אופנים לחכמת הקטן כן הוא כביכול בנמשל כי כחו יתברך כאשר נמשך בעצמותו אשר אצלו הכל שוין כנזכר לעיל נקרא אריך אנפין ורצון כנזכר לעיל וכח הכלים בבחינת הצמצום להמשיך בבחינת נבראים נקרא זעיר אנפין וכח המתמשך ומסתירם בנבראים הוא נקרא מלכותו דבר הוי"ה:
3
ד׳אבל כבר הקדמתי שאין המשל דומה לנמשל מכל צד כי באדם נשתנה בעצמו כנזכר לעיל ומרגיש שינוי במוחו בין כל הבחינות אבל אצלו יתברך הגם שאנו מעריכים כל הכוחות האלו באין סוף הם הכל כח אחד בלי שום שינוי כלל והוא זעיר אנפין הוא עתיקא כנזכר לעיל והוא שהוא זעיר אנפין ושמו שהוא בחינת מלכותו אחד בלי פרודא כלל כמו שכתוב אני הוי"ה הוא שמי וכל התחלקות הכוחות האלו הם רק מצד הנבראים שמצידם אנו מעריכים כל החילוקים האלו אבל אצלו הכל אחד וקמיה שוין ושוה ומשוה קטן וגדול וסובל עליונים ותחתונים בנושא אחד וכל ההפכים אצלו יתברך ביחודא חד בלי שום פרודא כלל לכן נקראים כל הבחינות האלו רזא דמהימנותא שהוא למעלה משכל הנבראים שאין שום שכל בעולם יכול להשיג כי אם להאמין באמונה שלמעלה מהשכל:
4
ה׳ולכן מבואר בדברי רבותינו זכרונם לברכה וכי יש ימין ושמאל לפני הקדוש ברוך הוא וגם מבואר בדבריהם הקדושים שאין למעלה לא ימין ולא שמאל ולא קימה וישיבה ולא עורף ולא פנים ואחור כו'. והנה הלא מקרא מלא דיבר הכתוב ימינך הוי"ה וכו' הושיעה לו ימינו. השיב אחור ימינו ואת כל אלה ידי עשתה כו' וכדומה לזה אין מספר וגם בדברי רבותינו זכרונם לברכה מלמד שנטה ימינו וברא עולם הבא ושמאלו ברא עולם הזה וגם נותן שלום לימינו של הקדוש ברוך הוא וכדומה לזה הרבה: אך באמת על פי כל הנזכר לעיל תבין שכל ימין ושמאל ופנים ואחור וקימה וישיבה הכל בבחינת נבראים אנו מעריכים כל זה מאחר שהכל מכחו יתברך והוא הבורא כו' ואין דבר שחוץ ממנו וכו' אבל אצלו יתברך אין לתארו בכל אלו הבחינות וכמבואר לעיל ודי למבין וכמאמר התיקונים דאינון אתקריאו מדות כגוונא דבני נשא ומסטרא דילן כו':
5