שערי היחוד ואמונה, שער שלישי ב׳Sha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 2
א׳ובחינה שניה הוא בחינת זעיר אנפין שהוא לצמצם בבחינת נבראים בבחינת חילוקי הדרגין בכל פרט ופרט שיהיו כל ההתגלות בבחינת גבול להבדיל בין כל מין ומין בכלל: ובין כל עולם ועולם ובין בחינת כל נברא בפרט ואופנו ומעמדו ומצבו בבחינת חילוקי הדרגין כי כל עיקר הכוונה שיתגלה בחינת הגבול בבחינת פרטו ומהותו ובבחינת הדרגין אין זה דומה לזה שאין לך דרגא שדומה לחבירתה ובכדי שתתגלה כל דרגא בבחינתה ומהותה לבדה נצרך הצמצום מדרגא שעל גבה וזה נקרא זעיר אנפין כי ההמשכה מתקטנת ומתצמצמת בבחינת הסתר לגבי הנבראים שיתגלו בבחינתם כל אחד ואחד באופנו ומהותו:
1
ב׳לכן בבחינת זעיר אנפין הם נקראים כלים כמו למשל שכל דבר כאשר היא בעצם אופנה ומהותה אינו נצרך כלי לזה כי התפשטותה היא לפי עצמותה: כמו למשל מים לשתות אין צריך לשינויים ואין נצרך שום כלי לזה אבל למשל כאשר מצטרך לעשות ממים איזה מהות משקה אחר או למשל שיעשה ממים אש נצרך כלי לזה כן הוא בכל דבר כי לכל מהות עצמי כאשר הוא במהותו אינו נצרך שום כלי אבל לשנותו ממהות למהות נצרך כלי לזה וכן הוא למשל בחכמתו של אדם כאשר מתמשך לחכם שכמותו אין נצרך שום דבר לזה רק הוא ממשיך החכמה כאשר היא אצלו בלי שום הסתרה אבל כשיצטרך להמשיך חכמתו לשאינו בערך מהותו ומובדל ממנו הרבה אזי נצרך כלים על פי חכמתו איך לדמות זה בשכל הקטן כנזכר לעיל:
2
ג׳כן הוא כביכול בבחינת התפשטותו יתברך בעולמות בבחינת אריך אנפין אשר נמשך מכח עצמותו יתברך כאשר הוא לגביה אשר אין לפניו הסתר כלל: כל הדרגין בהשוואה גמורה ואין שם כלים כלל לכן בבחינת אריך אנפין אין לתאר כלים כלל: ומה שמבואר לעיל כלים בבחינת אריך אנפין: הוא מצד שהוא כח הכלים דזעיר אנפין משערים גם כן כלים אצלו אבל לא שיהיה בבחינת אריך אנפין איזה כלים כי המשכה זאת היא מעצמותו וכאשר יבואר לקמן אבל בחינת זעיר אנפין שהוא לצמצם האור שהוא בחינת הגילוי בבחינת נבראים שהם ממש שני הפכים כי הוא יתברך בלתי בעל גבול ולהיות נגלה ממנו בעל גבול ונפרד זה הוא על ידי עשר ספירות בלי מה שהם נקראים בחינת כלים דהיינו בחינת חכמה נקרא כלי להמשכות אורו הבלתי בעל גבול בבחינת גבול ולכן הוא כלי ממש כי לכל דבר פשוט כאשר הוא באמת לא שייך בחינת חכמה כי חכמה הוא לשנות ולדמות ממהות למהות ולהסתירו וכן הוא בבינה להבין כל דבר במהותו ואיך אופן הדבר וחילוקו והבדלו וכן הוא בחסד ובכל המדות הכל הוא ממהות למהות אבל במהות אחד בפשיטותו אין שייך בו כל אלה וכמבואר לכן כל הכלים הם בזעיר אנפין דהיינו להסתיר האור לגבי הנבראים לפי בחינתם ועל זה אמרו כולם בחכמה עשית דהיינו החכמה הנמשכת בסדר הנבראים אשר התמשכותם הוא הכל בחכמה ובכוונה מיוחדת בכל נברא וערכו וסדרו ומצבו ומעמדו:
3