שערי היחוד ואמונה, שער שלישי כ׳Sha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 20
א׳והנה בכדי שיהיו יכולים לקבל פנימיותו יתברך מוכרח להיות גם כן הבחינות הנזכרים לעיל המבואר בחיצוניות בבחינת אחוריים שהוא בחינת עיבור יניקה ומוחין בכדי לקבל כח החיצוניות ככה בכדי לקבל הפנימיות בערך ההשוואה והיחוד מוכרח להיות גם כן בחינת עיבור יניקה מוחין הנזכרים לעיל והוא הנקרא עיבור שני והוא גם כן על ידי אבא ואמא עלאין הנובעים ממזלא קדישא דהיינו שנגלה כח עצמותו יתברך השוה מבחינת רישא תליתאה שהוא רישא דלא אתיידע שהוא כח עצמותו יתברך השוה בכל הכחות בהשואה גמורה להעלות ולחבד כל כלי הגבול להתייחד עם עצם חכמתו כמו בחיצוניות אשר על ידי בחינות אלו היה בהם כח לקבל המשכתו יתברך על ידי שערות בבחינת התחברות כן הוא בפנימיות על ידי בחינת עיבור יניקה מוחין נעשים כלי לקבל בחינת פנימיותו על ידי שערות הדיקנא שהם בבחינת פנים על ידי י"ג מכילין דרחמי להמשיך אור אין סוף ברוך הוא בהכלים בבחינת השתוות ויחוד עצום:
1
ב׳וכמו שלעשות את בחינת זעיר אנפין כלי לקבלה בבחינת חיצוניות היה נצרך מקודם להיות עיבור יניקה מוחין מצד שבבחינת השבירה לא היה בערך קבלה כלל ועל ידי עיבור יניקה מוחין נעשה כלי לקבלה ואז נמשכו כלים על ידי שערות דאריך בבחינת חיצוניות כלים וכמבואר לעיל בארוכה כן בכדי שיתגלה בהכלים אור פנימיותו לייחדם במאצילם ברוך הוא ביחוד עצום שלא יסתירו הכלים יחודו יתברך מוכרח גם כן להיות מקודם עיבור יניקה מוחין לעשותם כלי מקודם שיהיו בערך לקבל הפנימיות כי אין ערך החיצוניות שוה לערך הפנימיות ואדרבה הרחק גדול בין שני הבחינות כי מצד החיצוניות הוא דווקא לעשותם כלים בבחינת כח הגבול והיש ובחינת פנימיות הוא ההיפוך דהיינו לבטלם ולאחדם ביחודו יתברך בבחינת השוואתו יתברך בבחינת בלי גבול אשר המה הפכים מנגדים ולכן מוכרח להיות עיבור על ידי בינה עילאה הנובעת ממזלא קדישא לעשות כלי הזעיר אנפין כלי לקבל אור פנימיותו:
2
ג׳ובחינת בינה זו נמשכה מאורות הפנים מבחינת מוחא סתימאה ושורשם הוא מרישא דלא אתיידע שהוא עתיק כמבואר באדרא קדישא האי אב הוא מרוחא דגניז בעתיק יומין וכן בחינת אימא כי שורשם הוא ממקום אחד ובחינת אבא הוא מחסד דעתיק ובינה היא מגבורה דעתיק יומין כי בחינת עתיק הוא מקור לכל הכלים דאצילות בבחינת השוואתו יתברך אשר מצד השוואתו ושלימותו יתברך משתוה הגבול עם בלי גבול בהשואה גמורה והוא בחינת פלא על גבי פלא המבואר לעיל ולכן ממנו נובעים על ידי חכמתו הסתומה בבחינת פלא בחינת חכמה והבנה איך להמשיך אורו יתברך בבחינת אין סוף בבחינת הכלים שהם בחינת כח הגבול ולחברם יחד בהשואה גמורה ולכן בכח הבינה זו היא לעשות כלי הזעיר אנפין כלי לקבלה על ידי הסתרה בבחינת בינה כמבואר בביאור בבחינת עיבור דחיצוניות. ואחר שנעשה כלי על ידי עיבור יניקה מוחין כנזכר לעיל אז נמשך אור אין סוף ברוך הוא על ידי בחינת הפלא בבחינת חכמה סתימאה שבו המשכות בחינת הדיקנא להמשיך אור עצמותו ברוך הוא בכל הכלים להיות ביחודא.
3
ד׳וכמשל גודל חשקת ותשוקת המשפיע להשפיע להמקבל מצד התכללותו עמו בכח השפעה אחת אך מצד הכלים הם רחוקים זה מזה כי אם מצד התענוג וחפצו לההשפעה נמשך אצלו הבנה איך לתקן כלי להמקבל ולהכינו להיות מוכן לקבלה ואחר שהכין כליו אז מצמצם ומסביר אליו עצם כוונתו כן הוא כביכול למעלה מצד חפץ המאציל ברוך הוא והתכללותו יתברך והשוואתו בכח הדרגין ורצונו יתברך לגלות יחודו יתברך אך מצד הגילוי אינם בערך אחד ובכדי להשלים חפץ כוונתו יתברך כנזכר לעיל נמשך על ידי חכמתו הסתומה בבחינת פלא אשר בחכמה זו מתחברים כח הגבול עם למעלה מהגבול בכל הפרטים אך היא סתימאה דלא אתפתחא כלל מצד רוממות מעלתה כמבואר ועל ידי הסתרתו יתברך בבחינת גלגלתא שהוא רצונו יתברך נובעת בחינת בינה עילאה על ידי מזלא קדישא בבחינת הבנה איך לעשות כח הגבול כלי לקבל הבחינת בלי גבול על ידי כחו השוה על ידי צמצומים בבחינת שערות ואז מתחברים אורות עם הכלים בבחינת תוספות אור ויחוד עצום. ודי בזה למבין:
4