שערי היחוד ואמונה, שער שלישי כ״גSha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 23
א׳והנה בחינת המלכות לית לה מגרמה כלום כי כל קבלתה הוא מכח מדותיו יתברך והמשכה זו מכח המדות שבכחו יתברך בבחינת אצילות לבחינת כח מדת מלכותו יתברך שהוא כח הדבור נקרא ההמשכות בבחינת שערות דראש להמשיך לבחינת נוקבא כל חילוקי הדרגין לגלותם לבחינת בריאה יצירה עשיה ועל השערות האלו מבואר באדרא רבה הוא זעיר אנפין הוא עתיקא אבל אורחין מתפרשין כי האורחין המה השערות כי ההמשכות מצד האריך אנפין הכל הוא להמשיך אור עצמותו ברוך הוא בעולמות בלי שינוי והמשכות שמצד זעיר אנפין הם שערות דזעיר אנפין הוא איך לגלות חילוקי הדרגין בבחינת בריאה יצירה עשיה על ידי מדת מלכותו יתברך כנזכר לעיל.
1
ב׳והנה בבחינת מלכותו יתברך יש שני בחינות בחינה אחת כחה כאשר היא באצילות אשר הכל הוא כח אין סוף ברוך הוא ובחינה שניה כאשר נמשכת לבריאה יצירה עשיה בבחינת הסתרה בבחינת חילוקי הנבראים וכמו בנפש האדם אשר נכללת מכל הכחות מבחינת רצון ומדות כמבואר לעיל גם יש בכח הנפש כח הדבור שהוא כח ההתגלות לגלות כחות הנפש וכח זה הוא מלקט כל הכחות אליו לגלותם וכל הכחות משפיעים בה ועיקר כח ההתגלות הוא מהמדות כי מצד המדות מתעורר כח הגילוי הזה ובכח הזה משפיעים כל המדות בבחינת פרטי התחלקותם בבחינת שערות כמבואר אבל בכלל הוא כח הנפש והכל הוא כח נפשו בכח אחד ומבחינת כח הזה בא להתגלות הדבור בפועל ממש באותיות בחמשה מוצאות הפה:
2
ג׳והנה אותיות הדבור כשבאים במבטא הלא המה רחוקים בגדרם מכח הנפש כי כח הנפש הוא רוחני והדבור הוא בבחינת כלי הגוף הגשמי ואינם ערך זה לזה אך אף על פי כן המה נמשכים מכח הדבור שבנפש נמצא מוכרח להיות אותיות הדבור בכח הדבור שבנפש ובחינת אותיות הדבור נקראים בחינת שעדות לגבי כח הדבור שבנפש כמו השערה שנמשכת מהמוח אשר אינם ערך זה לזה ואף על פי כן יניקתם מהמוחין כן בחינת אותיות הדבור הנמשכים מכלי הגוף הרי אינם ערך לכח הדבור שבנפש עצמו שהוא כח הגילוי בלבד אף על פי כן המה נמשכים ממנה: כן הוא כביכול למעלה שבכח אין סוף ברוך הוא הנמשך באצילות יש בו כח הרצון בחינת אריך אנפין וגם כח המדות בבחינת זעיר אנפין וגם כח ההתגלות מכחו יתברך לגלות כחו יתברך ויחוד הנבראים בכל הפרטים והוא הנקרא מדת מלכותו ובחינת נוקבא דזעיר אנפין דהיינו כח קבלת כח המדות שבזעיר אנפין לגלותם לבריאה יצירה עשיה ומלקטת כל הכחות כעששיתא דמלקטא כל נהורין ובכלל הכל הוא כח אחד כח אין סוף ברוך הוא:
3
ד׳והנה התחברות כל הכחות האלו בכחו יתברך דהיינו שיהיה התגלות מכחו יתברך בבחינת אריכא דאנפין אשר לא ניתן לחלק חס ושלום בבחינת מדות אשר אצלו לאו מכל אילין מדות כלל ואינו בערך חכמה ומדות ושיהיה אף על פי כן נמשך בבחינת חכמה ומדות דזעיר אנפין התמשכותו והתחבדותו הוא על ידי שערות דאריך אנפין הנמשכים למוחין דזעיר אנפין כמבואר לעיל:
4
ה׳והנה הגם שנמשך להמדות אף על פי כן הוא כח אחד מיוחד כמאמר רעיא מהימנא איהו וחיוהי וגרמוהי חד ועדיין אינו בערך גילוי כלל לבחינת פרטי התחלקות הגם שיש בבחינת המדות כל הפרטים בכחם אף על פי כן מחמת עצם יחודו יתברך בהם הכל הוא כח אחד:
5
ו׳והנה מצד שעיקר כוונתו יתברך היה בשביל הגילוי מזה נמשך רצון לגלות מדותיו והוא נקרא גלגלתא דזעיר אנפין דהיינו להסתיר בחינת עצם התכללות יחודו יתברך בבחינת מוחין דזעיר אנפין ועל ידי זה ההסתר בבחינת רצון נמשכים פרטים הנכללים במוח זעיר אנפין בבחינת שערות שבבחינת נוקבא שהוא כח הגילוי להמשיך אל הגילוי כל כח חילוקי הנבראים והנהגתם וכמבואר לעיל הביאור בגלגלתא דאריך אנפין שהוא בכדי להמשיך כח החכמה לזעיר אנפין כן הוא מזעיר אנפין לנוקבא ומזה נמשך מוחין וחכמה ובינה לבחינת המקבל שהיא מדת מלכותו יתברך בבחינת כח גילוי הנבראים בבחינת דרגין מחולקים ולכן שערות אלו שחורות מאחר שלחלק יצאו ובזה מתחברים כל הכוחות לאחד הגם שבבחינתם רחוקים בגדרם אך מצד כחו הפלא מקשרם ומחברם לכח אחד מיוחד הממולא מכל הכחות האלו ומכח ההתגלות שבכחו יתברך בבחינת אצילות עדיין אינו בערך התגלות בבחינת חילוקי פרטי הנבראים בבחינת יש ובבחינת הבדל גמור מאחר שהכח הזה הוא גם כן כחו יתברך בבחינת אין סוף ואינו בערך התגלות נבראים בבחינת נפרדים כי אינם ערך זה לזה כלל כי אם על ידי כח ההסתרה הנקרא גלגלתא ובחינת כתר ורצון כמבואר לעיל ההסבר בבחינת גלגלתא דאריך אנפין עיין שם ועל ידי בחינת ההסתר הזה נובעים מבחינת כח ההתגלות שבכחו יתברך בחינת שערות להתגלות בבחינת נבראים והם בחינת אותיות הדבור שהוא נקרא דבר הוי"ה דהיינו לגלות כח הנבראים בבחינת התגלות גמורה בכל הפרטים בהנהגתם בבחינת יש וגבול והם נקראים שערות דנוקבא:
6