שערי היחוד ואמונה, שער שלישי כ״הSha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 25
א׳ודיקנא דזעיר אנפין הוא כמו שנתבאר החילוק בין שערות הראש ובין תיקוני דיקנא דאריך אנפין כן הוא בזעיר אנפין כי שערות הראש הוא להמשיך פרטי הכלים בבחינת חיצוניותם כי אם החילוק בין שערות דרישא דאריך אנפין לשערות רישא דזעיר אנפין כי שערות דאריך אנפין הם להמשיך אור עצמותו יתברך השוה בבחינת אין סוף ואפילו בבחינת כלים יתגלה אורו יתברך ביחוד עצום בלי הבדל כלל מצד כחו הפלא אשר כל יכול להתמשך אפילו בבחינת כלים בהשוואה גמורה בלי שינוי כלל כי לגבי עצמותו אין הכלים תופסים בו לאיזה שינוי ולכן שערותיו לבנים בלי שום השתנות כמבואר לעיל:
1
ב׳ובחינת שערות דזעיר אנפין הם להתמשך בבחינת צמצום דייקא בבחינת חילוק והבדל הכלים בבחינת הסתר לגבי דידן להיות נראים ונגלים בבחינת כלים דייקא דהיינו שתתגלה כל מדה וחכמה במהותה ולהתגלות הנבראים בבחינת חכמת הנבדאים והנהגתם ולכן הם שחורות כמבואר לעיל ולכן הם בבחינת אחוריים שהוא חיצוניותם של הכלים כי מצד פנימיותם הרי הכלים מתייחדים ובטלים להאור כי אם מצד חיצוניות והסתרה נגלו הכלים בבחינת חילוק ולא לזאת היתה כוונתו יתברך לכן השערות המה נמשכים מאחורי זעיר אנפין:
2
ג׳ושערות הדיקנא המה נמשכים מהפנים דהיינו לגלות פנימיותו בבחינת כלים ההם לאחדם ביחודו דהיינו בביטול היש שלא יהיו בחינות נפרדים ולאהפכא חשוכא לנהודא דהיינו על ידי חכמת הנבראים שלא יהיו נראים לנפרדים על פי חכמה כי אדרבא על פי חכמה זו יושכל יחודו יתברך בהם ואיך שהם נמשכו מעצמותו ברוך הוא ולבטלם אליו וכן על ידי מדת חסד שנמשך לנבראים אשר בזה נגלים ליש על פי המשכת חסדו אליהם לחיות ולקיים כל נברא שהוא על פי חסדו ועל ידי חסד זה נמשך אהבה וחסד לבחינת נפרד הלז להיות נגלה על ידי חסד זה התגלותו ליש ואהבתו אליו יתהפך שעל ידי מדת החסד הנגלה בבחינת נבראים יתדבק ויתבטל אליו על ידי מדת אהבה וחסד וגם כן מבין על ידי חסד זה חסדו יתברך ועוצם יחודו וכן בגבורה וכן בכל המדות לאהפכא מחשוכא לנהורא וגם לאכפייא לסטרא אחרא המקבל מהתגלות המדות אלו דהיינו מחכמה הנמשך בהטבעת הנבראים מחמת זה נמשך חכמה בסטרא אחרא להכחיש התגלות אלקו"תו בעולמות כמו חכמת מצרים ודומיהם אשר חכמתם הוא לכחש בהוי"ה וביחודו כי אם שאומרים אני ואפסי עוד גם על ידי מדת החסד נמשך אהבה בדבר ההיפוך בתאוות גשמיות ובהמשכת היש להיות נמשך בכל פרטי עולם הזה ולהמשיך השפעה גשמיות כידוע וכן הוא בכל המדות ואין מן הצורך להאריך בזה כי יובן ממילא אשר על זה היא העבודה דהיינו להתגבר על סטרא אחרא ולאכפייא לסטרא אחרא בבחינת יש ונפרד כי אם ליבטל לאחדותו יתברך ולאהפכא חשוכא לנהורא דהיינו מחכמת טבעיות הנבראים ישיג חכמת אלקו"ת ומחסד שבנבראים ובחינת המשכה הנמשך בהם ואהבה המתגלה בהם יתהפך להתמשך אליו יתברך ליחודו ולאהבה את הוי"ה ולדבקה בו:
3
ד׳וכל אלו ההתגלות נתגלו על ידי שערי דדיקנא הנמשכים מפנימיות יחודו בבחינת צמצום על ידי שערות להמשיך יחודו יתברך בבחינת כלי הנבראים לאכפייא ולהפכם על ידי עבודת ישראל כל חד וחד לפום שיעורא דיליה וכמאמר האדרא רבה אשר דיקנא דזעיר אנפין הוא לאתגברא על שנאין ולנצחא לון והוא כמבואר לעיל כי שנאין המה הסטרא אחרא כנזכר לעיל ועל זה נאמר הוי"ה איש מלחמה כמאמר רבותינו זכרונם לברכה על הים נדמה להם כבחור כי שם היה בבחינת התגברות על שנאין לנצחא לון כמאמר רבותינו זכרונם לברכה הללו עובדי עבודה זרה וכו' ובהתגלות בחינת פנימיות נטבעו המצרים שהם הסטרא אחרא וכח היש ונתהפכו לביטול ודי למבין:
4