שערי היחוד ואמונה, שער שלישי ל״בSha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 32
א׳והנה בבחינה זו יש גם כן שני בחינות דהיינו בחינה אחת כשהולכין אחר החיצוניות ואין עושין היפוך רצונו ובחינה שניה כשעושין חס ושלום היפוך רצונו. ועל בחינת המשכתם והתדבקותם בבחינת חיצוניות על זה נאמר אסתירה פני מהם ומאמר הכתוב ויסתר פנים ומי ישורנו דהיינו שעוזב אותם תחת המקרים דהיינו כחו יתברך הנמשך בשבעים שרים ובכוכבים ומזלות כי באמת כל הנמשך בעולמות הכל הוא עצם כחו לבדו אפילו שבעים שרים וכוכבים ומזלות עצמם וכחם הכל הוא כחו לבדו וכל כח הנהגתם בכל פרטיהם הכל הוא כח עצמותו ברוך הוא על ידי כחו הפלא שהוא רצונו יתברך האמיתי אבל אל המקבלים לא יגיע כי אם מצד חיצוניותם כמשל מחכם הנזכר לעיל הממשיך בבחינת חיצוניות להמקבל הגם שאפילו בחיצוניות הכל הוא בדקדוק על פי כוונתו הפנימיות דייקא אבל המקבל טועה בדבר ומצד זה הוא היפוך כוונת הרב לכן לא יגיע אליו עצם השפעתו ואדרבא יגיעו ההיפוך: כן הוא כביכול בנמשל אשר מצד עצמותו אין שינוי כלל אפילו מצד העולמות והנהגתם הוא הכל על פי כח עצמותו באין הבדל אבל להמקבלים נעשה השינוי ואין מקבלים השפעת טובו הגדול מכחו יתברך ויש בזה החיצוניות עוד המשכה מזה שעוברין רצונו חס ושלום דהיינו שהולך אחר סטרא אחרא אשר הוא היפוך רצונו יתברך על זה נאמר תייסרך רעתך ועל זה נאמרו כל העונשין וכל הקללות שבתורה כי שני הבחינות המה כסותרים זה את זה כי ממאמר הכתוב אסתירה פני: ואנכי הסתר אסתיר פני מהם:
1
ב׳ואמר על כי אין אלה"י בקרבי מצאוני הרעות האלה נשמע שמצד הסתרת פניו בלבד אשר יעזבם תחת ממשלת השרים שהמה המקרים ממילא תגיעם כל הצרות אבל לא שיענישם בכוונה: ומהעונשין שבתורה והקללות נשמע שהוא כביכול יענשם בכוונה מאתו יתברך: אבל הם שני הבחינות המבוארים לעיל דהיינו כשאין עוברים רצונו בהיפוך ממש כי אם שנמשכו אחרי חיצוניות ההמשכה אז הוא עוזב אותם תחת המקרים כנזכר לעיל ועל זה נאמר אסתירה פני וכו' ועל כי אין אלה"י בקרבי דהיינו שאינם ממשיכין יחודו יתברך בחינת כחו הפלא אזי ממילא יגיע אליהם המנגד וההיפוך. אבל כשעוברין רצונו חס ושלום בפועל ממש אז יגיע להם העונשין ממש ולא חס ושלום שיהיו העונשין והרעות מכחו יתברך בבחינת פנימיותו חס ושלום כי מקרא מלא דבר הכתוב מפי עליון לא תצא הרעות ולא יגורך רע שלא יגור במגורך רע חס ושלום כי אם כח רצונו שלא יתמשך בהיפוך זהו המייסרו כמאמר הכתוב תייסרך רעתך: ותשלחם ביד פשעם: ותמוגנו ביד עוונינו.
2
ג׳ויובן זה על פי משל מהאב המתמשך לבנו בערך קבלת שכלו בכדי להתחבר עמו ואמר לו שעל ידי בחינה זו יהיה לו התחברות עמו. וגם גילה לו ההיפוך מרצונו כי אם יעשה זה הדבר הוא היפוך מרצונו ויתרחק ממנו ויגיעהו הריחוק ויכשל בזה וכל ההמשכה זו הן בהתחברות עמו והן בהדבר אשר הוא נגד רצונו בהמשכה זו הכל רצון אחד אצל אביו שיתחבר לרצונו דהיינו מצד שישמור עצמו מההיפוך ויתחבר אליו על פי ההתחברות לעצם כוונתו על ידי זה יגיע לרצונו האמיתית בפנימיות והנה אצל אביו הכל הוא רצון אחד אפילו בהמשכתו בבחינת המנגד לרצונו הכל הוא רצונו האמיתי לטובת בנו נמצא אצל אביו הכל הוא כח אחד אבל אצל בנו לערך קבלתו הוא שני בחינות דהיינו ההתחברות והמנגד והנה כאשר נמשך על פי ההמשכה החיצוניות בבחינת ההתחברות אשר לא זהו עיקר כוונתו של אביו כי עיקר כוונתו היה שעל ידי החיצוניות הנמשך בערך קבלתו יעלה ויגיע לעצם כוונתו ואם הוא חכם ובא לכוונתו אזי מתחבר לעצם כוונתו של אביו ואז הוא עמו באחדות אחד: אבל כשהולך אחר שכלו בערך קטנות שכלו אזי יהיה הנהגתו על פי חיצוניות שלו ויכול להכשל בדבר כמבואר לעיל אבל כשעושה היפוך הרצון ממש אזי הוא היפוך ממש ומנגד וממילא באו לו כל העונשין אשר גילה אביו לו:
3
ד׳כן כביכול יובן למשכיל למעלה אשר בכח רצונו יתברך הוא רצון אחד פשוט שיתגלה אלה"ותו יתברך וכח יחודו בכל בחינות הדרגין ובכל סיטרין דהיינו אפילו מההיפוך בבחינת הסתר הדרגין שהם הסטרא אחרא שהוא כח המנגד אל רצונו יתברך יתהפך גם כן ונכלל בכח רצונו זה מה דהוי ומה דעתיד למהוי אפילו בבחינת ההיפוך שיתגלה בו כח יחודו כי זהו עיקר הכוונה דווקא מצד החילוק הכל יתהפכו אליו יתברך והכל נמשך בהרצון הזה אבל חס ושלום שיהיה בכחו יתברך איזה מנגד חס ושלום לרצונו כי אם הכל רצון אחד פשוט שיהיה התגלות רצונו יתברך מכל צד אפילו מן ההיפוך כי זהו תכלית כוונתו יתברך שיהיה שולטנותיה עילא ותתא ומכל סטרין דייקא שיהיה התגלות כחו יתברך אפילו מן ההיפוך נמצא כח ההיפוך היה גם כן ברצונו אבל הכל הוא ברצון אחד הכולל בכח וכוונה אחת בבחינת פלא דהיינו כל עיקר כוונת רצונו יתברך הוא תכלית המכוון שיהיה תחיית המתים דהיינו בחינת המת שאין למטה הימנו ואף על פי כן יתגלה בו חיותו ובכח כוונתו הכל אחד מריש כל דרגין ועד תחתית כל דרגין וכן כל הרעות שהם ההיפוך יתהפכו להתגלות בהם עצם רצונו יתברך יש מהם על ידי התהפכות מרע לטוב ויש בהם על ידי סור מרע בבחינת לאכפייא בזה יתגלה עצם רצונו כמבואר בזוהר הקדוש ממשל הזונה ועיקר כוונתו יתברך הוא בבחינת הטוב וחס ושלום שיהיה בחינת היפוך בכחו כי אם הכל רצון אחד וכוונה אחת:
4
ה׳וזהו המבואר באדרא רבה יתיב על כורסייא דשביבין לאכפייא לון ופירש בעץ חיים שבחכמה סתימאה המה כל הדינין וכל שורש ק"ך צירופי אלקי"ם אך שבחכמה סתימאה המה נכפין דהיינו בחכמה שבכח רצונו יתברך הנקרא חכמה סתימאה כמבואר שם המה כל סדר הנהגות כל הכחות הנבראים אפילו בבחינת ההיפוך אבל המה נכפין שם כי שם אין התגלות כי אם כח אחד בבחינת פלא לא נודע מקומה כלל כמאמר הכתוב והוא ידע את מקומה.
5
ו׳אבל בכדי שיהיה התגלות בבחינת חילוקי הנבראים אז על ידי צמצומים הנזכרים לעיל ועל ידי בחינת השערות נגלה על ידי הצמצום הזה היפוך הדבר ומנגדו ממש הנמשכים מכח חכמתו הסתומה בכדי שיהיה התגלות לנבראים בבחינת גילוי ההיפוך בפועל בכדי להפכם לרצונו יתברך וכשהתחתונים עושים רצונו של מקום אזי אדרבא כל הקללות יתהפכו לברכה כי נגלה על ידיהם עצם כחו ויחודו מכל סטרין אבל חס ושלום כשהולכין אחרי החיצוניות סתם וכל שכן כשהולך אחרי החיצוניות הנתגלה בההיפוך אזי הוא מנגד ממש לכחו יתברך ועל זה נאמר תיסרך רעתך וחס ושלום אין הפגם מגיע אליו יתברך כי אם מצד המקבלים והם הם העונשין והקללות אשר מצד חיצוניותם המה עונשים וקללות ממש על פי כוונתו שיהיה המנגד ומסתיר היפוך המשכתו יתברך בבחינת יחודו אבל כשמטיבין מעשיהם אדרבא יתהפכו לברכה כנזכר לעיל ודי למבין והבן:
6
