שערי היחוד ואמונה, שער שלישי ל״וSha'arei HaYichud VeEmunah, Third Gate 36
א׳ולהבין זה היטב יובן על פי משל מחכם שמסדר חכמתו איך ובאיזה אופן להשפיע להמקבל מוכרח להיות הסדר מקודם במוחו ושכלו ובינתו מה להשפיע ומה שלא להשפיע וגם ההשפעה גופא באיזה אופן יהיה אם בריבוי או במיעוט או בהסתרה ומסדר הזה משפיע להמקבל וכשמשפיע להמקבל מסביר לו בכמה אופנים שונים ומרכיב ומחבר בכמה אופנים ומסביר לו בכמה מיני הסבר ובכמה פרטי דבורים והכל הוא על פי הסדר שסידר בחכמתו. והנה כל זמן שהמקבל עדיין לא הגיע לעיקר חכמת רבו להבין עצם המכוון אזי מוכרח הוא להבין על ידי ההסבר באותיות ותיבות שמסר לו רבו כי על ידי הסבר זה יבין חכמת רבו אבל כשלא ישמור הסדר שסידר לו רבו וישכח ההסבר אז לא יגיע לדעת רבו כלל כי מאחר שכל הבנתו הוא מההסבר שהסביר לו ואם יאבד ההסבר יאבד המכוון. והנה כל צירופי ההסבר הזה אינו נצרך לו מצד עצמו כי אם להבין על ידי זה כוונת רבו אבל כשיגיע לעצם המכוון אזי יכול להסביר באופן אחר ועוד זאת כשהמקבל משיג חכמת רבו אזי מצד התענוג שמקבל נתוסף בשכלו מכחו שבנפשו חכמה יתירה באופנים שונים כן הוא כביכול התמשכותו בעולמות הוא על פי סדר הנסדר מכחו בבחינת אצילות שהם כחו בבחינת הכלים דאצילות שהוא כח הקצוב באצילות באיזה אופן יהיה:
1
ב׳ההמשכה לנבראים אך באצילות עדיין לא יצאו לחילוק חס ושלום בבחינת חילוק ונפרד כי אם שהכל כוחו יתברך. ואיהו וחיוהי וגרמוהי שהם הכלים חד בהון ולא שני ולא אשתני על ידי צירופים אלו כמו שכתוב אני הוי"ה לא שניתי דהיינו אפילו בבחינת שם הוי"ה ברוך הוא אשר הוא על פי אותיות אף על פי כן לא אשתני בהון אך כאשר באו לידי גילוי בבחינת נבראים על ידי מלואיהם וצירופיהם מהם באו ההשתנות בבריאה כפי אופן הצירוף והמילוי כן הוא הגילוי כידוע שלפי צירוף הדיבור ככה נגלה המכוון.
2
ג׳ומהם נמשכו כל טבע הנבראים דהיינו למשל מים שורשו הוא חסד דאצילות שבחינתו הוא בחינת המשכה ועל ידי צירופים וצירופים דצירופים ומלואים ומילוי דמילוי על ידי צמצומים אלו והסתרתם נשתנו והמים מהותם המה נגלו בבריאה גם כן מים בהמשכה וכן הוא באש ורוח ובכל אופני הנבראים וכן בשמן שיאחז בו האור ובחומץ לא יאחז בו אור הכל הוא על ידי הצירופים ומילואים הנזכרים לעיל הנמשכים מכוחו שבבחינת אצילות הדרגין וכל עיקר הכוונה שעל ידי הנבראים וסדרם יתגלה כח עצם רצונו יתברך בבחינת כח אחד לבד והנה כשהעבודה הוא על פי חכמה ובינה ומדות בערך העולמות מוכרח להיות ההנהגה גם כן על פי הסדר הנסדר בבחינת הנבראים בכדי שעל ידי סדר שסידר הבורא ברוך הוא יתדבקו אליו יתברך ויתגלה יחודו כי שלא בבחינות האלו לא יהיה שום התחברות אליו יתברך כי אינו מושג מהותו כלל כי אם נודע מצד פעולותיו לכן כל גילוי ידיעתו יתברך הוא הכל על ידי הפעולות אבל כאשר הביטול הוא במסירת נפש בלמעלה מן החכמה כי אם שיעלו ויגיעו באהבתם למעלה מן השכל וישכילו כח עצמותו ברוך הוא מצד עצם רצונו בביטול גמור אז לא יצטרכו להמשיך רצונו יתברך דווקא על ידי צירופים אלו ויכולים להמשיך רצונו על ידי צירופים אחרים כמשל הנזכר לעיל לכן יהיה יכול לשנות סדר וצירוף המים באופן אחר שיוצבו כמו נד וכן להחליף הצירופים וההתגלות שהיה מתגלה על ידי צירוף זה היה יכול להתגלות על ידי צירוף השני דהיינו מה שיתגלה על ידי השמן יתגלה על ידי צירוף החומץ ועוד זאת שיכולים להמשיך צירופים חדשים ומוחין חדשים כו' על ידי ביטולם לבחינת כח רצונו יתברך הנמשך בעולמות ובחינת רצונו יתברך הוא עצם אין סוף על ידי זה מוסיפים כביכול תענוג בבחינת רצונו זה להמשיך כמה מיני אופנים והוא מוחין חדשים ונשמות חדשות נמצא אחר שתעיין בדברים אלו תשכיל ותבין שאין השינוי חס ושלום אצלו ברוך הוא כי הכל הוא כח אחד ורצון אחד לא שני ולא אשתני כי אם כל השינויים המה מסטרא דילן מצד הצמצומים נגלה באופן אחר ובאופן זה דייקא אבל אצלו יתברך אין שינוי אפילו בהצמצומים עצמם כי אין צמצומים מעלימים לפניו ואפילו בכל פרטי בחינות הצמצומים אין הסתר לגבי עצמותו ברוך הוא הנמשך בהם כמבואר באדרא רבה עתיקא קדישא וזעיר אנפין כולא חד כו' ומסטרא דילן שני דהיינו כחו יתברך מצד עצמותו הנקרא עתיקא וכחו שמצד זעיר אנפין שהם הצמצומים הכל הוא חד כי אם ההסתר הוא לגבי דידן דייקא ועצם כוונתו יתברך בבחינת סתום והכל הוא בכח אחד אבל על ידי עבודתם בהסירם הצמצומים שמצידינו ממילא יתראה ויתגלה חפצו בזה וכחו יתברך בלי שום הסתר כלל נמצא אין שום הסתר כלל ואין שינוי כלל לפניו.
3
ד׳והנה הגם שהצמצומים הם רק לגבי דידן אמת הוא שאין הצמצומים מסתירים כלל לרצונו יתברך אך אף על פי כן טעם שהצמצומים המה דייקא באופן זה וסדרי הטבע הוא דייקא על פי צירופים אלו הלא כל יכול להמשיך צירופים אחרים ואף על פי כן לא יהיו מסתירים ויהיו כלים להתגלותו על כן מוכרח להיות טעם כמוס וגנוז בבחינת המשכותם באופני ההמשכה בזה האופן דייקא אך טעם זה לא מושג כי אם מצד כח השוואתו יתברך בבחינת מחשבה קדומה ולכן נקרא מחשבה קדומה בשם אדם קדמאה דהיינו שכל אופן אדם דאצילות הנקרא זעיר אנפין בכל התמשכותו קדם לו אופנו וציורו במחשבה הקדומה לכל הקדומים שלא בערך המשכה כלל בבחינת עצמות המאציל ברוך הוא ואיך הוא האופן בשם אסור לחקור ולדרוש ולשאול כלל כי נעלה ונשגב מכל רעיון אשר על כן רגלי אדם קדמון המה מתפשטים עד קרקע העשיה דהיינו אפילו בבחינת כלים בבחינת עשיה גשמיות הוא הכל על ידי מחשבה קדומה מה שאין כן רגלי אריך מסתיימין באצילות כי לא נתגלה בחינת עצם רצונו יתברך בהתגלות עצם יחודו בבחינת נבראים כי אם על ידי ההסתרה כי אם התגלותו הוא בבחינת אצילות כי באצילות שם הוא התגלות רצונו יתברך בבחינת יחוד גמור כי שם הוא התגלות אין סוף ברוך הוא שלא בבחינת הסתרה כלל אבל סדר הנבראים בכל פרטיהם ואופנם ומצבם וקיומם בתמונת כל אחד ואחד כאשר המה במחשבתו הקדומה אשר הוא מכחו השוה אשר שם הוא בחינת צופה ומביט עד סוף כל הדורות בסקירה אחת בכחו הנשגב והנעלם אשר אינו בבחינת התגלות כלל אשר הוא מכחו השוה הוא נגלה דווקא בבחינת עשייה אשר אין בחינה בעולם מריש כל דרגין עד שלשול קטן שבים שלא נעשה על פי מחשבתו הקדומה כמאמר רבותינו זכרונם לברכה כולם נסקרים בסקירה אחת וכמאמר הכתוב כי יוצר הכל הוא ומחשבתו זה נקרא אדם קדמון ואיך הם אלו החילוקים והפרטים במחשבתו הקדומה אשר הוא עצמיות המאציל ברוך הוא זה אינו בבחינת השגה וידיעה כלל ואסור בו הדרישה והגילוי הוא על ידי בחינת מלכות דאדם קדמון שהוא בחינת הגילוי אשר מזה נמשך רצונו יתברך בבחינת התגלות בבחינת מוחא סתימאה דביה איך לגלותם בבחינת כלים דבריאה בבחינת סדר הנבראים אבל נצח הוד יסוד דאדם קדמון המה כל כחות הנבראים שאינם בבחינת גילוי כלל המה מתפשטין דווקא בעשיה גשמיות אשר שם נגלה מחשבתו הקדומה. אבל מלכות דאדם קדמון אשר היא בחינת גילוי גמור מתגלית בבחינת אצילות והתגלות הזאת היא בחינת פלא מטעם כי אין להעריך בעצמותו יתברך בחינת פרט וסדר של הנבראים ולכן נקרא הסדר של הנבראים כאשר הם ברצונו יתברך חכמה סתימאה כמבואר לעיל ומחכמה סתימאה זו נובעים על ידי השערות לבחינת זעיר אנפין ומבחינת זעיר אנפין לנוקבא וכו' אבל שורשם הוא מבחינת אדם קדמון ושורש הכלים דאדם קדמון הוא מבחינת רשימו מעצמיות המאציל ברוך הוא אשר שם המה מקור דמקור כל הכלים בבחינת כח שלימותו יתברך הכולל הכל בהשוואה גמורה:
4
