שם משמואל, האזינו ו׳Shem MiShmuel, Ha'Azinu 6
א׳שנת תר"פ האזינו ושב"ת
1
ב׳בהנחל עליון גוים בהפרידו בנ"א יצב גבולות עמים למספר בנ"י כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו, יש לפרש דהנה כוונת הבריאה היתה שיהיו כולם אגודה אחת לעשות רצונו ית"ש, כאמרם ז"ל שהי' אדה"ר אומר לכל הנבראים בואו נשתחוה ונכרעה נברכה לפני ה' עושנו, אבל מפני החטא נתקלקל הענין עד שאפי' הטובים שהיו בדורות ההם לא הי' אפשר להם להתאגד יחד לעבודת ה' אלא היו יחידים בודדים, והטעם כמו שהגיד כ"ק אבי אדמו"ר זצללה"ה כי זר אחד שבאגודה מקלקל את כל האגודה, ודייק לה מדברי הש"ס דמין חמישי שבלולב אי לולב צריך אגוד גרוע ועומד הוא, שבשביל מין חמישי שוב מקולקלת כל האגודה ואינה נחשבת עד אגודה כלל עכ"ד, והתיקון לזה התחיל בדור הפלגה שנעשה פירוד במין האנושי:
2
ג׳וזהו הפירוש בהנחל עליון גוים בהפרידו בנ"א כי לשון נחלה הוא קיבוץ כמ"ש (תהלים י"ח ה') ונחלי בליעל יבעתוני, וע"כ בהנחל עליון גוים, היינו שהתחיל התיקון שתהי' התאספות ואגודת אנשים לעבודת ה' שהתחילה מאאע"ה וזרעו שתהי' קהלה מקובצת לעבודת ה', היתה עצתו ית"ש בהפרידו בני אדם, היינו שתחילה עשה פירוד בכלל מין אנושי בדור הפלגה, והתפרדו כל פועלי אין, וכשזה נופל זה קם, אז התחיל ענין התאגדות לעבודת ה', כי הי' אאע"ה הולך וקורא בשם ה' עד שהתקבצו אליו קהילה גדולה שנקראו אנשי בית אברהם והי' הדבר הולך וגדול עד שנעשה קהל עדת ישראל, וזהו כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו, ואמרו ז"ל מה חבל אין מפקיעין אותו בפחות משלשה גדילין כך ישראל עומדים בזכות שלושה אבות, וגמר התיקון יהי' לעתיד שיעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך בלבב שלם:
3
ד׳ויש לומר שזה הענין ר"ה ויוהכ"פ, שבר"ה דינין קשיין מתעברין מעלמא, מאן דינין קשיין אלין רשעים גמורים, והגיד כ"ק אבי אדמו"ר זצללה"ה שזהו בכלל ובפרט, שנדחה הרשע גמור מכל איש ואיש, וע"כ אז התחיל זמן התאגדות כל כחות אדם בכלל ובפרט, וזהו שאנו מתפללין ויעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך בלבב שלם עד שביוהכ"פ השלום מתווך ביניהם, וכן בכל פרט ופרט לכל איש ואיש לקבץ כל כחות נפשו וכוונתו לשם ה', אחר שכחות הרעים המונעים ומבלבלים נדחו למצולות ים, ואח"כ חג הסוכות, שד' מינים רומזים לד' כתות כבמדרש ויקרא (פ' ל' י"ב) ויבואו אלו ויכפרו על אלו, ובפייט לאגוד אלה עם אלה למשוך אלה על אלה, וכן בפרט הד' מינים רומזים לראשי אברים שבאדם שיעשו אגודה אחת, וכן מצות סוכה שכל ישראל ראויין לישב בסוכה אחת:
4