שני לוחות הברית, תורה שבכתב, עקב, דרך חייםShenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Eikev, Derekh Chayim
א׳כי תאמר בלבבך רבים הגוים האלה וגו' לא תירא מהם וגו' (דברים ז, יח). כתבתי פירוש זה הפסוק במקום אחר, באופן כי ישאר תיבת כי כפשוטו, ולא כמו שנדחק רש"י לומר שעל כרחך הוא לשון דילמא. אלא הכי פירושו, אם תאמר בלבבך ותודה על האמת שמצד הטבע לא תוכל לכבוש אותם כי רבים הגוים האלה, אלא בעזר אלהי. אז לא תירא מהם, כי יהיה אלהים בעזרך. אבל כשתאמר כחי ועוצם ידי, אז תירא מהם. וכן מוזכר בהדיא אח"כ בפרשה (שם ח, יב) פן תאכל ושבעת ובתים טובים תבנה וגומר. עד ואמרת בלבבך כחי ועוצם ידי כו' וזכרת את ה' אלהיך כי הוא הנותן לך כח לעשות חיל. וזהו כלל גדול, בכל מה שהאדם עושה ומצליח, הן דבר גדול הן דבר קטן, יתן הודיה ושבח להש"י שהזמין לו ויודה להש"י שהזמין לו זה הדבר:
1
ב׳כל המצוה אשר אנכי מצוך היום (דברים ח, א). אמרו רז"ל אם התחלת במצוה גמור אותה, שאינה נקראת המצוה אלא על שם גומרה כו', עיין ברש"י:
2
ג׳ארץ אשר לא במסכנת תאכל בה לחם (דברים ח, ט). בכאן רמז שלא יאכל אדם אכילה גסה למלאות כריסו, רק יאכל כדי חייו, כמו שנאמר (בראשית מב, יט) שבר רעבון, שישבור הרעבון ולא יותר. זה שאמר לא במסכנת, ראה תראה שלא יהיה במסכנת, אבל ג"כ לא בריבוי גדול. וזה המוסר רמז ג"כ במה שנאמר (דברים ח, י) ואכלת ושבעת, כלומר כל מה שאתה אוכל תהיה שבע בו, כמו שאומרים לתינוק דרך מוסר, ראה כי בזה שאני נותן לך תהי' שבע, כלומר לא תחפוץ יותר:
3
ד׳ואת חטאתכם אשר עשיתם את העגל לקחתי ואשרוף אותו (דברים ט, כא). ולכאורה קשה איך אפשר לשרוף החטא שאין בו ממש. ואם קאי על העגל, היה לו לומר בקצרה ואת העגל אשר עשיתם. כבר הארכתי במקום אחר כי כל מצוה שאדם עושה וכל עבירה שאדם עושה נעשה ממנו מלאך מן המצוה מלאך קדוש, מן העבירה מלאך משחית, הרי שהמצוה והעבירה ישנה בפועל עומד, ובעל תשובה צריך לראות שיתבטל המלאך המשחית העומד. וזהו ואת חטאתכם אשר עשיתם לקחתי ג"כ ושרפתיו:
4
ה׳וכן הוא בזוהר בפרשה זו (ח"ג פג, ב), בפסוק (דברים ט, כז) אל תפן אל קשי העם הזה, ר' חייא פתח, אל תפן אל קשי העם הזה, וכי מה דיימא למלכא אל תפן, והא כתיב (איוב לד, כא) כי עינו על דרכי איש, וכתיב (ירמיה כג, כד) אם יסתר איש במסתרים ואנכי לא אראנו נאם ה', והא בכולא אשגח קודשא בריך הוא, בכל עובדין אסתכל ואעיל בדינא על כולהו אם טב ואם ביש, כד"א (קהלת יב, יד) כי כל מעשה האלהים יביא במשפט, ומשה אמר אל תפן אל קשי העם הזה. אלא הכי תנינן, כל בר נש דבעי לאסתמרא מחובוי, בגין דלא יחטא קמיה מלכא קדישא. תא חזי, בר נש עביד חד מצוה, ההיא מצוה סלקא קיימא קמיה קודשא בריך הוא, ואמר אנא מפלנייא דעבד לי. וקודשא בריך הוא מני לה קמיה לאשגחא ביה כל יומא לאוטבא ליה בגיניה. עבר על פיקודי אורייתא, ההיא עבירה סלקא וקיימא אמר אנא מפלנייא דעבד לי. וקודשא בריך הוא מני לה קמיה, וקיימא לתמן לאשגחא ליה לשיצאה ליה, הה"ד (דברים לב, יט) וירא ה' וינאץ. מהו וירא ה' וינאץ, ההיא דקיימא קמיה. תב בתשובה, כתיב (ש"ב יב, יג) גם ה' העביר חטאתך, דעבר ההוא חובא מקמיה בגין דלא יסתכל בה לאוטבא ליה, ועל דא אל תפן אל קשי העם הזה, עד כאן לשונו:
5
ו׳ועתה ישראל מה ידו"ד אלהיך שואל מעמך, כי אם ליראה את ה' אלהיך ללכת בכל דרכיו ולאהבה אותי (דברים י, יב). ענין יראה ואהבה הוא דרוש ארוך ונפלא, כולל כל התורה וכל המצות וכל המדות, הארכתי בו בחלק עשרה מאמרות (מאמר שלישי), ופירשתי כל הפרשה זו בכמה מילי מעלייתא בארוכה, שים עיניך עליו והיו לזכרון בין עיניך:
6
ז׳ובפשוטו של יראה ואהבה, כתב הרב ר' מנחם הבבלי וזה לשונו, לירא מה' שנאמר (דברים ו, יג) את ה' אלהיך תירא. טעם מצוה זו, להפחיד ולהרעיד אבריו לייראם ולזרזם בקיום התורה והמצות, זהו שאמרו עבוד מיראה עבוד מאהבה. והיכי מצי עביד שהם הפכיים. אלא שיירא בעבודת האהבה שמא חסר אחת מכל סמניה. ולפעמים אני עושה מצוה קטנה, ואני מתגאה ונוח לי שלא עשיתיה. אלא ישב וידאג ויתעצב שמא חסר מחקה, וכמה מצות כאלו הפסיד, אזי את ה' אלהיך תירא, עד כאן לשונו:
7
ח׳בעזרת אלהי אברהם יצחק ויעקב. סיימתי פרשת עקב
8