שני לוחות הברית, תורה שבעל פה, כלל מדות ד׳Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebe'al Peh, Kelal Middot 4
א׳מכלל ופרט כל מקום שאתה מוצא כלל ואחריו פרט אין בכלל אלא מה שבפרט כיצד אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה כלל פירוש כלל הוא לחיה שחיה בכלל במה היא. בקר וצאן פרט. אין בכלל אלא מה שבפרט בקר וצאן אין מידי אחרינא לא ונתמעט חיה מן הקרבן (זבחים לד, א). וא"ת א"כ למה נכתב הכלל הואיל ואין למדין ממנו דבר וי"ל דאי לאו כללא היינו מוסיפין על הפרט בבנין אב או במדה מהמדות לכך מהני כללא כדי שתדע שהפרט דוקא היא ולא גמרינן מיניה מידי בשום מדה מהמדות שאין לך בו אלא מה שפירשה התורה בלבד וכן מפרש לה בנזיר. מ"ש אין בכלל אלא מה שבפרט אין הכוונה שאין נכלל בכלל אלא מה שבפרט שבודאי הכלל הוא כולל הכל אלא הכוונה היא שלא תקח מזה הכלל זולתי זה הפרט וירצה מהכלל קח לך פרט זה ולא יותר. וראיתי בפ"ק דמציעא (י, ב) דגרסינן התם בברייתא ונתן בידה אין לי אלא ידה גנה חצירה וקרפיפה מנ"ל ת"ל ונתן מ"מ ואיכא למידק והא כלל ופרט הוא ונתן כלל בידה פרט ואין בכלל אלא מה שבפרט. והיכי דרש ונתן מ"מ ותירץ רש"י דהל"ל ובידה יתנהו וטעמא דמילתא דקרא אתי לאשמוענין באיזה דוכתא חזי למיהב גיטא דלאו בכל דוכתא חזי למיהב גיטא וכיון דהכי הוא איכא למיפרך מדוע הסידור דה"ל למכתב ובידה יתנהו והשתא דקאמר קרא ונתן ליכא למימר דהאי כלל ופרט הוא ואין בכלל אלא מה שבפרט אבל לעולם האי ונתן כלל הוא ויש לו דין כלל ופרט וכלל מה כלל ופרט וכלל מרבה כעין הפרט ה"נ האי ונתן איכא לרבויי כעין הפרט דהיינו גנה חצירה וקרפיפה נמצינו למדין לדעת רש"י דבהאי קרא לא כתב כלל ופרט וכלל ואף נמי אינו כלל ופרט. והתוספות תירצו דבקרא כתיב בהדיא כלל ופרט וכלל ונתן כלל בירה פרט ושלחה חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט דהיינו חצירה גנה קרפיפה:
1