שבלי הלקט של״וShibbolei HaLeket 336
א׳דין שיעור דפנות.
1
ב׳וכמה הן הדפנות המעכבין בסוכה כדתנן ושאין לה שלש דפנות פסולה ותנו רבנן שתים כהלכתן ושלישית אפי' טפח פי' שתים דפנות בעינן כהלכתן שיהו שבעה על שבעה שזהו שיעור משך סוכה ודופן שלישית אפי' טפח דמדאורייתא בעינין ג' מחיצות שלימות ואתאי הלכה למשה מסיני וגרעה לג' ואוקמא לטפח ר' שמעון אומר שלש דפנות כהילכתן ורביעית אפי' טפח וקיי"ל כרבנן יחיד ורבים הלכה כרבים הלכך בעינן שתי דפנות שלימות עלה אותו טפח היכן מעמידו ר' סימון אמר ר' יהושע בן לוי עושה טפח שוחק ומעמידו בפחות משלשה סמוך לדופן דכל פחות משלשה כלבוד דמי והוי דופן שלישית ארבעה טפחים שהוא רוב דופן. אמר רב יהודה אמר רב סוכה העשויה כמבוי כשירה פי' כמבוי מפולש דופן למזרח ודופן למערב וצפון ודרום מפולשין ואותו טפח מעמידו לכל רוח שירצה ר' סימון אמר ר' יהושע בן לוי עושה פס ארבעה ומשהו ומעמידו בפחות משלשה סמוך לדופן מאי שנא התם דאמרינן בטפח שוחק סגי ומאי שנא הכא דבעינן פס ארבעה ומשהו התם דאיכא שני דפנות דעריבן סגיא להו בטפח שוחק הכא דליכא שתי דפנות דעריבן אי איכא פס ארבעה אין אי לא לא ואמר רבא ואינה ניתרת אלא בצורת פתח פי' רבינו שלמה זצ"ל דאשתים כהלכתן ושלישית אפי' טפח קאי דאוקמה ר' סימון עושה טפח שוחק ומעמידו בפחות משלשה סמוך לדופן. ובעירובין אמרינן היכי דמי צורת פתח קנה מיכן וקנה מיכן וקנה על גביהן והכי קאמר דטפח ששנינו שמתיר בדופן שלישית אינו מתיר אלא אם כן עשאו לאותו דופן צורת פתח על פני כל הדופן כולו כיצד קנה של חצי טפח אצל היוצא וקנה של חצי טפח במקצוע שכנגדו וקנה על גביהן מזה לזה דהוה ליה כאילו כל הדופן סתום דכיון שיש לו צורת פתח סתימא מעלייתא הוא וזהו טפח שאמרו חכמים. איכא דאמרי אמר רבא וניתרת נמי בצורת פתח פי' טפח ששנינו היינו דפריש ר' סימון לעיל ואתא רבא למימר שאם עשה צורת פתח על פני כל הדופן בשני קנים כל שהן וקנה על גביהן קאי ליה במקום טפח ומכשיר ליה כוותיה דאו האי או האי מכשיר איכא דאמרי וצריכא נמי צורת פתח דתרווייהו בעינן טפח אצל היוצא וקנה בזוית שכנגדו וקנה על גביהן מטפח זה לקנה זה וקיי"ל כלישנא בתרא דרבא דאמרינן רב אשי אשכחיה לרב כהנא דעביד לה טפח שוחק וקא עביד לה צורת פתח אמר ליה ולא סבר מר להא דרבא דאמר רבא וניתרת נמי בצורת פתח אמר ליה אנא כאידך לישנא סבירה לי וצריכה נמי צורת פתח וכתב רבינו ישעיה זצ"ל זה שאמרנו שצריך צורת פתח בדופן שלישי כגון שעשה לה טפח שוחק דליכא דופן שלם אבל בפס ד' דהוי רוב דופן לא בעינן צורת פתח ורבינו יהודה בר' נתן זצ"ל פי' להנך לישני דרבא דצורת פתח בסוכה העשויה כמבוי וכתב דאין לנו סוכה שצריכה צורת פתח אפי' דרבנן אלא זו העשויה כמבוי. אמר רב סיכך על גבי מבוי שיש לו לחי כשר פי' רבינו שלמה זצ"ל סיכך על גבי מבוי מפולש שיש לו לחי כשירה בשבת ולא בחול דמגו דהוי דופן מחיצה לשבת למהוי רשות היחיד מדאוריתא לחייב הזורק מרשות הרבים לתוכו ולפטור את המכניס או הזורק מתוכו לרשות היחיד הוי דופן נמי לענין סוכה. ואמר רבא סיכך על גבי פסי ביראות כשרה דמגו דהוי דופן לענין שבת הוי דופן לענין סוכה ואפי' מקילא לחמירתא אמרינן פי' כגון שעשה סוכה ברשות הרבים סמוך לפתחו ואין בה אלא שתים כהלכתן ושלישית אפי' טפח מכניס ומוציא הימנה לביתו בשבת לסוכות אע"ג דבשאר שבתות לא משתרי שצריך לשבת שלש מחיצות ליעשות רשות היחיד אי נמי בשאר מחיצות שאינן של סוכה ולא משתרי בהכי בשבת של סוכה שרי דמיגו דההיא טפח אגמריה רחמנא למשה במחיצות סוכה דליהוי דופן שלימה לסוכה הוי דופן נמי בשבת דסוכה לענין שבת. תנא פסל היוצא מן הסוכה נידון כסוכה מאי פסל היוצא מן הסוכה אמר עולא קנים יוצאים לאחורי סוכה והא בעינן שיעור סוכה בדאיכא והא בעינן שלש דפנות דאיכא והא בעינן צלתה מרובה מחמתה דאיכא אי הכי מאי למימרא מהו דתימא הני מחיצות לגוואי הוא דעבידי לבראי לא עבידי ולא הוי סוכה קמ"ל:
2
ג׳רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו הכא בקנים היוצאים מן הסוכה עסקינן ומשכה ואזלא חדא דופן בהדייהו מהו דתימא האי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי פי' כיון דשלים ליה סככא אפלגית דדופן זה המושך יותר לחודיה קאי [ולא הויא כסוכה] קמ"ל. ורבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הכא בסוכה שרובה צלתה מרובה מחמתה ומיעוטא חמתה מרובה מצלתה מהו דתימא האי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי קמ"ל ור' אושעיה אמר לא נצרכה אלא לסכך פסול פחות משלשה בסוכה קטנה ומאי יוצא יוצא מתורת סוכה ואעפ"כ הישן תחתיה יצא ידי חובתו. וכבר פרשנוהו למעלה ופסק רבינו ישעיה זצ"ל דהלכה ככל הני ארבע לישנא ומסתבר דליכא מאן דפליג על חדא מינייהו:
3