שואל ומשיב מהדורא קמא ב׳:קנ״הShoel uMeshiv Mahadura I 2:155
א׳שלום וכ"ט לכבוד הרב הה"ג המפורסים וכו' מוה' נחום ראובן ני' האבד"ק רישא יצ"ו. מכתבו הגיעני קונטרס מגלה עפה ואני אחוז בסבך הטרדות ובפרט בהדפסת ספרי שואל ומשיב ומעלתו הרחיב הדבור והביא ספרי אחרונים בזה ואם נרצה לבאר יכלה הזמן ומה בצע באריכות דברים ובגוף הסוגיא דבטלו מבוטל יש לי קונטרס ארוך אך לענין דינא אכתוב בקצרה וד' יעזרינו על דבר כבוד שמו.
1
ב׳בדבר המעשה באיש אחד שהי' אורבין עליו לתופסו לקרימינאל מחמת התחברות עם גנבים ואשתו בקשה מהב"ד לשדר לה ג"פ והבעל צוה לכתוב ולחתום הכל כסדר הנכתב בסדר הגט והי' אצל הכתיבה ולא הספיק ליתן הגט לידה עד שבא זאנדאר ולקחו לתפיסה והלכה אשתו לאדון הקרימינאל ראטה ובקשה ממנו שירשה שיבואו הב"ד שמה לסדר שם נתינת הגט ונעתר לבקשתה והלך מעלתו וב' דיינים והסופר והעדים ומעלתו הלך בעצמו קודם להקרימינאל ראטה ליקח רשות ע"ז להביא הב"ד והסופר והעדים לפניו ואז עמד הבעל לפראטיקאל ע"ד משפטו והפסיק הפראטאקאל ודבר מעלתו עם המגרש אודות נתינת הגט והשיב לו שלא יתן גט אבל אינו זוכר אם אמר שלא אתן הגט בהא הידיעה או שלא אתן גט או לשון שלא אגרש ושאל אותו הלא כבר נתרצית והשיב שיש לו חפיצים אצל אשתו ששוים שמנה ריינש ע"ו והלך לחוץ להדיינים וגם האשה עמדה בחוץ ואמר להם שהוא חפץ שמנה ריינש ושלא יגרש באופן אחר והסכימה אשתו ע"ז ליתן לו סכום הנ"ל מחיר החפיצים ואמר להדיינים הלא יש חשש ביטול והשיבו לאחר שיש קצת שעת הדחק שמי יודע עד כמה יהי' לו דעקרעט ע"כ טוב שנסדר הגט עכ"פ ואח"כ נעיין בדבר וכן עשו וסידר נתינת הגט אחרי שנתנה האשה סכום הנ"ל ועשו הכל כמבואר בסדר הגט בביטול מודעות גם בשעת הנתינה וע"ז האריך מעל' לפלפל אי יכול לבטל גוף הגט שדעת רוב הפוסקים דאינו יכול לבטל הגט אחר הכתיבה ורק הרמב"ם בפ"ו מגרושין כתב דיכול לבטל גוף הגט ובש"ע סי' קמ"א ס' ס"ו פסק דהוי ספק מגורשת והאריך בזה וכשאני לעצמי לפענ"ד אין כאן בית מיחוש כלל דבאמת רוב הפוסקים הסכימו דאינו יכול לבטל גוף הגט רק הרמב"ם דעתו דיכול לבטל הגט וחידוש הוא שחידש הרמב"ם כמ"ש כל הפוסקים לתמוה עליו וא"כ אין לך בו אלא חדושו כמו שביאר הרמב"ם בהדיא רק כשאמר גט זה בטל הוא איני מגרש בו לעולם א"כ דוקא כשאמר גט זה בטל הוא ולא כשאמר לא אתן ואף שנסתפק אם אמר שלא אתן הגט בהא הידיעה מ"מ מאן יימר לן שרצה לבטל הגט רק שלא רצה ליתן ובלא"ה נראה לענ"ד דבר חדש דכל מה שהאריכו הפוסקים בענין בטול הגט הוא כשאמר גט זה בטל ולא גילה דעתו מפני מה מבטל רק שבטל הגט אבל כל ששאלו אותו כנדון דידן מפני מה אינו רוצה ליתן ואמר משום שיש לו חפיצים אצל אשתו א"כ הרי גלה דעתו בפירוש שלכך אינו רוצה ליתן הגט מפני שרוצה שמנה זהובים וכמו שמעלתו באמת תקן הענין במה שפעל אצל אשתו שתתן השמנה זהובים וכל שנתנה לו ממילא לא כוון לבטלו לגמרי רק על תנאי זה והרי הוי כקול ושוברו עמו כמו שנדר ופתחו עמו דא"צ משפטי התנאים וה"ה כאן אף שהי' אומר גט זה בטל מפני שרוצה עוד מעות וכדומה בודאי לא בטל הגט לגמרי רק באופן זה ולפענ"ד ראי' ברורה לזה מהא דאמרו בגיטין דף ע"ה ע"ב אתקין שמואל בגיטא דשכ"מ אם לא מתי לא יהא גט וכו' ופריך הש"ס ולימא לא יהא גט אם לא מתי וקשה לשיטת הרמב"ם דיכול לבטל גוף הגט אף לאחר כתיבה א"כ איך יוכלו לתקן שיאמר לא יהא גט אם לא מתי הרי כיון שאמר לא יהא גט הרי ביטל הגט וא"כ מה יועיל אח"כ שיאמר אם לא מתי הא כבר בטל הגט ולכך תקנו להיפך אם לא מתי לא יהא גט א"כ לא התחיל לבטל הגט וע"כ צ"ל דכיון שמסיים אם לא מתי ניכר הדבר שלא רצה לבטל הגט רק שנתנו בתנאי זה וה"ה כאן וא"נ דשאני התם דבתוך כ"ד אמר זה דאכתי קשה למה לא נחוש אולי ישהה כדי דבור ויהי' בטל הגט וע"כ דבכה"ג אין מקום לחשש זה ולפ"ז יש לישב מה ששאל אותי אחד מלומדי למד בהא דאמר הש"ס שם אם לא מתי לא יהא גט ואם מתי יהא גט ואם לא מתי לא יהא גט וע"ז הקשה כיון דמה שמקדים תחלה אם לא מתי לא יהא גט הוא בשביל שלא יהי' מקדים פורענות לנפשי' שוב מהראוי שיקדים לא יהא גט אם לא מתי ול"ש תירץ הש"ס דבעינן תנאי קודם למעשה דהא זה לא מענין התנאי רק שלא יקדים פורענות לנפשי' א"כ אדרבא מהראוי שנקדים המעשה קודם בכדי שיהי' ניכר שאיננו מענין התנאי ולפמ"ש א"ש דאדרבה כיון שאינו מענין התנאי א"כ שוב יהי' נראה כמבטל הגט שהרי התחיל ואמר לא יהא גט ואף דמסיים אם לא מתי זה יהי' כתנאי הסותר למעשה הקודם א"כ עכ"פ יהי' מחזי כמבטל הגט וע"כ מקדים אם לא מתי ונמשך להקודם שאם לא מתי לא יהי' גט דבאמת בעינן תנאי קודם למעשה אף בדבור בעלמא ודו"ק עכ"פ זה נלע"ד נכון דבכה"ג לא הוי ביטל הגט כל שלא אמר בהחלט גט זה בטל בלי שום דבר תנאי ואף אם נימא דבאומר גט זה בטל אף על תנאי עכ"פ אם לא אמר רק כנדון דידן בודאי אינו בטל כיון שלא אמר בפירוש שמבטל הגט ודברי פלפולו אין הזמן מסכים לעיין בזה.
2