שואל ומשיב מהדורא רביעאה ב׳:ס״אShoel uMeshiv Mahadura IV 2:61
א׳ראיתי בשו"ת רדב"ז ח"א סי' רנ"א שכתב ברית מילה ומקרא מגילה יקדימו למגלה דאף דמילה תדיר מכל מקום יוכל להיות שלא יארע לו שיתחייב משא"כ מקרא מגילה בכל שנה ושנה היא הו"ל תדיר טפי וראיתי במכתב החריף מוה' יעקב שור נ"י שהקשה מהא דאמרו בזבחים דף צ"א מילה לגבי פסח תדיר הוא. והשבתי דלק"מ דשם קאי למצות מילה ומצות פסח הנה בכללות ענין מצות מילה קודם לגבי פסח דמילה נמצא בכל השנה לאלפים משא"כ פסח ונקרא מצוי טפי וע"ש ברש"י אבל שם דאירע מילה ביום המגילה אמרינן שפיר דיום זה מגילה עדיף שהוא קבוע בכל שנה ביום זה יהי' מגילה נקראת בכל ישראל משא"כ מילה באותו יום אינו ברור שיארע כן ולא יתחייב בזה באותו יום וז"ב ועיין מנחות דף ס' דאמרו לר"ש מה להצד השוה שבהן שכן מצויין ור' יהודא ס"ל דאדרבה הא מצוי טפי היאך זימנין דלא משכחת לה כלל א"כ ר"י ור"ש נראה דפליגי בסברא זו ור"י ור"ש הלכה כר"י. ועכ"פ מבואר סברא זו של הרדב"ז ור"י ס"ל הכי ועיין תוס' יבמות דף ה' ע"ב ד"ה ומכלהו שכתבו דמילה וקרבנות חשיבי כלהו תדיר שבאין בהוה בכל שנה ע"ש ומשמע אף דיוכל להיות שלא יתחייב זה לעולם אבל שם קאי על ענין מצות מילה דזה באמת מצוי בכל שנה וה"ה קרבנות בזמן שביהמ"ק קיים ודו"ק ועיין שו"ת תה"ד סי' רס"ו.
1
ב׳וזכורני שזה רבות בשנים כתבתי על דברת התה"ד וכעת א"י מקומו. שוב נזכרתי במ"ש שם והנה מצאתי כעת בספר ערוך לנר שכתב כמעט כל דברי אבל הערוך לנר לא הזכיר דברי הח"ץ ז"ל סי' קנ"ב ומ"ש בגליון שם. שוב ראיתי בשו"ת תה"ד שגם הוא רצה להקדים מגילה למילה והרגיש בהך דזבחים הנ"ל וצ"ע בש"ע סי' תרצ"ג כתב דמילה קדים והרי התה"ד נסתפק בזה ובשו"ת רדב"ז הנ"ל וצע"ג ועיין פר"ח סי' תרפ"ח:
2