שומר אמונים, שאלות ותשובות ח׳Shomer Emunim, Questions and Answers 8
א׳אותיותיו המחכימות האירו אל עבר פני הנרדמות וראיתי דקשיא ליה למר מ"ש מרן האר"י זלה"ה בלקוטי תורה פ' חוקת והובא ג"כ בס' א"ח בדרוש באר ומן וענני כבוד. דהמלכות בהיותה אב"א עם ז"א הראש שלה היא מחצי ת"ת של ז"א ונמצא כי סיום הת"ת של ז"א שהוא פי האמה ממנו נעשה כנגדו פי הנקבה כי שם סיום ראשה וכו' וכתב מעכ"ת כי הם דברים מתמיהים דהלא בדרוש אטב"ח ובכמה מקומות כתב הרב עצמו כי מיסוד של ז"א נבנה דעת ות"ת דידה אבל. יסוד ומלכות שלה אין להם על מה שיסמוכו ע"ש ורצה מעכ"ת לתרץ הקושיא ולא עלתה בידו:
1
ב׳ונלע"ד דהתירוץ מבואר בהקדים מ"ש הרב בא"ח שער המוחין דצלם ובס' הכוונות בברכת אבות בסוד אלקי אברהם וכו' ובכמה מקומות סוד הגדלות זעיר מסוד השלישים וז"ל שם בא"ח בשער המלכים ובזה תבין מ"ש כי בתחלה בזמן היניקה לא היו בזעיר בקו האמצעי שלו רק ת"ת ויסוד בלבד וכאשר הגדילו המוחין דזעיר אחר עיבור הב' אז נתהוו מאלו השנים ונעשה גם בחי' הדעת של זעיר והיו בקו האמצעי דזעי' ג' ספי' דת"י והיה בזה האופן כי הנה מתחלה היו בו ת"ת ויסוד בלבד וכל א' מהם תחלקהו לג' חלקים וכו' ב' שלישים נעשה מהן הדעת וב' שלישים האמצעיים שהן שליש תחתון דת"ת ושליש עליון דיסוד נעשה מהן ת"ת דזעיר וב' שלשים תחתונים דיסוד נעשה מהן בחי' היסוד וכו' נמצא כי כאשר השליש העליון של היסוד נעשה ממנו ת"ת בעת הגדל' כנז' אין השליש ההוא בחי' פרק שלם בפני עצמו ולסיבה זו אע"פ שנעשה ממנו הת"ת עדיין נק' שמו יסוד כי לא נפרד ויש לו התקשרות עם היסוד דז"א וז"ס מ"ש בזוהר דגוף וברית חשבינן חד עכ"ל הרי מבואר איך הת"ת והיסוד נחשבין לא' בעבור כי מתערב פ"ג דת"ת ושליש יסוד לעשות ת"ת דגדלות ולפי שאינו פרק שלם של יסוד עדיין נק' יסוד ועל ידו מזדווג זעיר עם לאה ככתוב בס' יונת אלם פ' צ"ה בסופו ע"ש ובעץ חיים דף כ"ח ג':
2
ג׳והנה בזה מתורצת הקושיא כי מ"ש בדרוש באר ומן דסיום הת"ת של זעיר שהוא פי האמה שלו ממנו נעשה פי הנקבה וכו' כוונתו על היסוד הראשון שנתעלה לת"ת זעיר ודו"ק אומרו דסיום הת"ת של זעיר שהוא פי האמה שלו וכו' דקשה אם הוא ת"ת אינו פי האמה אבל עם הנ"ל מתורץ שהוא בחי' ת"ת והוא כי האמה המזדווג עם לאה ומ"ש בדרוש אטב"ח ובשאר מקומות כי מיסוד של ז"א נבנה דעת ות"ת דידיה היינו מהיסוד האמיתי של זעיר אחר הגדלתו וכן הנוקבא נבנית אחר הגדלת הזעיר בקבלת נה"י דאימא כידוע מכמה מקומות ובדרוש ד' של בחי' קטנה. גם אין להקשות דמצינו כמה שינויים בענין בנין הנוקב' מיסוד דז"א דבכוונות העמידה בסוד קונה הכל כתב וז"ל גם דע כי קונה הכל פי' כי כל שהוא היסוד קנאו ר"ל שכולל בו מציאות הו"ק כלם ואז מכח כללות ו"ק אלו בו הוא זוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם כי ע"י ו"ק אלו שביסוד נאצלו ו"ק המלכות כי ה"ג ראשונות הם מנה"י וו"ק מן ו"ק שביסוד עכ"ל וזה סותר ומנגד לכל שאר הדרושים שבפי' כתוב דפרצוף הנוקבא נבנית מט"פ נה"י דידיה:
3
ד׳אבל התירוץ לענ"ד הוא דהכל אמת והא והא גרמא לה דאע"ג דסתם בנין הנוקבא הוא מנה"י דזעיר המתפשטין במוחין ובגופ' דילה מ"מ אין עיקר הארת הנה"י דזעיר אלא בג' ראשונות שלה ולפיכך כדי להאציל הו"ק דידה הוצרכו ג"כ להארת כללות הו"ק שביסוד זעיר ונמצא דו"ק דידה נעשו מפרקי נה"י שבו ומכללות הארת ו"ק שביסוד דידה אמנם לפי שאלו ו"ק דביסוד דידי' הם אורות של כללות ואינם שרשים מעצמות הזעיר כאותם של פרקי נה"י לכן יתייחס בנין קו ימין וקו שמאל דידה אל פרקי נ"ה דידיה כמ"ש בכל מקום אכן עכ"ז להיות שאלו הו"ק דיסוד ז"א הם בחינות של יסוד קו האמצעי יועיל הארתם יותר אל קו האמצעי דידה ויתייחס בנין דתי"ם אל הנוקבא אל יסוד ז"א כמ"ש בשער תקוני הנוק' שבסוף ס' מבוה"ש בדרוש הד' הנק' קטנה ע"ש ולפי שיסוד ומלכות דידה אין להם על מה שיסמוכו בעצמות זעיר כי יסוד דידיה מסתיים בת"ת דידה ואין ליסוד ומלכות דהנוק' לוקחים מהזעיר רק הארת יסוד ומלכות של כללות הו"ק שביסוד זעיר לכן ירד ונתחבר ת"ת דידה עם היסוד דידה והוצרך ג"כ אל הבאת הגבורות בסוד חותם כנזכר בדרוש אטב"ח ובסוד הנסירה באופן דאין כאן שום סתירה כי כל הבחי' וההארות הנז' הוצרכו לסיוע בנין הנוקבא כנזכר ודבר זה למדנו מהרח"ו זלה"ה שבכמה מקומות כתב מעין זה כדי להסכים השמועות שונות ששמע מפי רבו האר"י זלה"ה כנלע"ד. יוסף אירגא'ס ס"ט:
4