שיחות עבודת לוי מ״זSichot Avodat Levi 47
א׳מאמר מ"ז – חטא העגל
1
ב׳א) שיטת הרמב"ן שביקשו אמצעי במקום משה רבינו
2
ג׳ידוע קושיית המפרשים, איך שייך שבני ישראל חטאו בעבודה זרה, והלא הם ראו בעצמם איך שהקב"ה דיבר עם משה ונתן לו את התורה?
3
ד׳ויעוין ברמב"ן שעמד בזה (כי תשא ל"ב, א') וכתב, "אבל היו מבקשין משה אחר, אמרו, משה שהורה לנו הדרך ממצרים ועד הנה, שהיו המסעים ע"פ ה' ביד משה, הנה אבד ממנו, נעשה לנו משה אחר שיורה הדרך לפנינו ע"פ ה' בידו, וזה טעם הזכירם משה האיש אשר העלנו, לא הא-ל אשר העלם, כי יצטרכו לאיש אלקים וכו', שלא בקשו העגל להיות להם לאל ממית ומחיה, וקבלו עבודת אלקותו עליהם, אבל ירצו שיהיה להם במקום משה מורה דרכם וכו'".
4
ה׳ולמדנו מדברי הרמב"ן, שבאמת לא חטאו בני ישראל בעבודה זרה ממש, שהם הכירו היטב שהקב"ה הוא האלקים, אלא שרצו שיהיה להם אמצעי שינהיג אותם על פי הקב"ה.
5
ו׳אלא שא"כ צריך עיון, למה נענשו בני ישראל כל כך בשביל חטא העגל, והלא אין זה עבודה זרה גמורה?
6
ז׳ב) ביאור דברי המדרש שהחטא היה משום שהם בעצמם הקדימו נעשה לנשמע
7
ח׳ונראה לומר בזה בהקדם דברי המדרש, דהנה איתא בשמות רבה (כי תשא פ' מ"א אות א'), "אמר ר' שמואל בר נחמן, נאה היה לאבותינו לקבל את התורה ולומר 'כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע' (משפטים כ"ד, ז'), שמא נאה היה להם לומר 'אלה אלהיך ישראל' (כי תשא ל"ב, ד'), אתמהא".
8
ט׳ולמדנו מהמדרש שעיקר הטענה על בני ישראל היתה שמאחר שהם בעצמם אמרו נעשה ונשמע, א"כ איך אמרו ג"כ אלה אלהיך ישראל בחטא העגל.
9
י׳והדברים תמוהים, והלא לכאורה חטא העגל הוא עבירה מצד עצמה, ואיך אמר המדרש שהחטא היה מחמת שהם בעצמם אמרו נעשה ונשמע בקבלת התורה?
10
י״אונראה לבאר את המדרש ע"פ מה שאמרה הגמ' במס' שבת (פ"ח א'), "אמר רבי אלעזר בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע יצתה בת קול ואמרה להן מי גילה לבני רז זה שמלאכי השרת משתמשין בו וכו'". וצריך ביאור מה החשיבות של הקדמת נעשה לנשמע? ועוד, מה כוונת הגמ' שמלאכי השרת משתמשין בו?
11
י״בובמקום אחר (בפרשת משפטים) ביארנו בזה ע"פ הא דאיתא במס' ברכות (י' א'), "מה הקדוש ברוך הוא מלא כל העולם אף נשמה מלאה את כל הגוף וכו'". וצריך ביאור, מה כוונת הגמ' שהנשמה מלאה את כל הגוף, ואיך זה דומה למה שהקב"ה מלא כל העולם? וביארנו בזה שמקור רצונו של אדם הוא הנשמה, שכשהנשמה רוצה שהגוף יגביה את ידו, אז מיד הגוף מגביה את ידו, וכן לכל אבר מאברי הגוף. ונמצא שכל חלקי הגוף מתבטלים לגמרי אל הנשמה, שהרי רצונו של הנשמה מתבצע מיד בגוף. וכמו כן הקב"ה מלא את כל העולם, שכל רצונו של הקב"ה מתבצע מיד בבריאה ע"י המלאכים העושים את רצונו, ונמצא שהעולם מתבטל לגמרי אל הקב"ה כמו שהגוף מתבטל אל הנשמה. ולכן יש לומר שזהו ג"כ הפירוש של נעשה קודם לנשמע, שמצוות הקב"ה מתבצעת מיד ["נעשה"], ואין השומע דן אם לעשות את המצוה או לא, אלא שעושה אותה מיד, וכאילו עשאה לפני השמיעה. ולפ"ז יש לבאר מה שהמלאכים מקדימים נעשה לנשמע, שהכוונה בזה היא שהם מוכרחים לקיים רצונו של הקב"ה והעשייה מתקיים מיד, וכאילו ה"נעשה" הוא קודם ל"נשמע". והנה בשעה שעמדו ישראל לפני הר סיני הגיעו למדרגה זו של המלאכים, שרצונותיהם התבטלו לגמרי לרצונו של הקב"ה, ולכן הכריזו נעשה ונשמע.
12
י״גוהנה מי שמגיע למדרגה שרצונו של הקב"ה מתבצע מיד על ידו וכמו המלאכים, בודאי אינו צריך לאמצעי כלל, והוא יכול להתייחס אל הקב"ה בישירות. ולפ"ז יש לבאר את דברי המדרש הנ"ל, שמאחר שבני ישראל הקדימו נעשה לנשמע א"כ הגיעו למדרגת המלאכים שאינם צריכים לאמצעי, א"כ לא היה להם לומר ג"כ אלה אלהיך ישראל, שהרי מהכרזה זו משמע שצריכים לאמצעי [וכמו שכתב הרמב"ן], ובזה הם מאבדים את מדריגתם של הקדמת נעשה לנשמע.
13
י״דג) עיקר חטא העגל היה שלא רצו להתייחס להקב"ה בלי אמצעי
14
ט״וולפ"ז יש לבאר את חטא העגל, שיש לומר שאם בני ישראל לא הקדימו מתחילה נעשה לנשמע, אז לא היה עבירה כל כך במה שאמרו אלה אלהיך ישראל, שהרי רצו בזה רק להשיג אמצעי להיות במקומו של משה רבינו. אבל מאחר שהם בעצמם הקדימו נעשה לנשמע, א"כ הם במדריגה גבוהה עד מאד וכמו המלאכים, ובמדרגה זו אינם צריכים לאמצעי כלל. ולכן, חטא גדול הוא שבעטו בהקב"ה וכאילו אמרו לו שאינם רוצים להיות קרובים לו כל כך, ונוח להם להתייחס להקב"ה על ידי אמצעי.
15
ט״זד) אם הקב"ה ישכח את מעשה העגל יש לדאוג שישכח את מעשה סיני
16
י״זונראה שבזה יש לבאר את דברי הגמ' בברכות (דף ל"ב ב'), "'התשכח אשה עולה' (ישעיה מ"ט, ט"ו), אמר הקדוש ברוך הוא כלום אשכח עולות אילים ופטרי רחמים שהקרבת לפני במדבר, אמרה לפניו רבונו של עולם הואיל ואין שכחה לפני כסא כבודך שמא לא תשכח לי מעשה העגל, אמר לה 'גם אלה תשכחנה' (שם) (גם אלה, מעשה העגל שאמרו אלה אלהיך ישראל, רש"י), אמרה לפניו רבונו של עולם הואיל ויש שכחה לפני כסא כבודך שמא תשכח לי מעשה סיני, אמר לה 'ואנכי לא אשכחך' (שם) (ואנכי זה מעשה סיני שנאמר בו אנכי ה' אלקיך, רש"י), והיינו דאמר רבי אלעזר אמר רב אושעיא, מאי דכתיב 'גם אלה תשכחנה' זה מעשה העגל, 'ואנכי לא אשכחך' זה מעשה סיני".
17
י״חומבואר מדברי הגמ' שאם הקב"ה ישכח את מעשה העגל יש לדאוג שישכח את מתן תורה בהר סיני, וקשה מה השייכות בין זה לזה?
18
י״טונראה לומר, שכבר נתבאר שעיקר חטא העגל היה משום שכלל ישראל אמרו נעשה ונשמע ובזה הם מראים שהם במדריגה שהם מתבטלים לגמרי לרצונו של הקב"ה ואינם צריכים לאמצעי כלל, וא"כ חטא העגל הוא עבירה גדולה מאד, שבזה הם מראים שבאמת הם רוצים באמצעי. ולפ"ז אם הקב"ה ישכח את מעשה העגל, יש לדאוג שהקב"ה ישכח את מה שאמרו בני ישראל נעשה ונשמע בהר סיני, שאולי כדי שישכח את מעשה העגל צריך מתחילה לשכוח את מעשה סיני, שהרי החומר של חטא העגל מבוסס על מה שאמרו בני ישראל נעשה ונשמע בהר סיני. ולכן הוצרך הקב"ה להגיד לכנסת ישראל שאע"פ שישכח את מעשה העגל מכל מקום לא ישכח את מעשה סיני, וכל זה הוא מחמת האהבה היתירה שהקב"ה אוהב את כלל ישראל, ולכן הקב"ה ישכח [כביכול] את הרע ולא ישכח את הטוב.
19