סוד ישרים, שמחת תורה מ״גSod Yesharim, Simchat Torah 43
א׳ויהי בישורון מלך וגו'. להיות שענין מלוכה בזה העולם הוא רק מסבת התחלקות הדעות שכל אחד נוטה לנגיעתו כי בזה העולם הוא עיקר ענין מלכות כאשר הברואים המה נפרדים וכדאיתא (אבות) הוי מתפלל בשלומה של מלכות כי אלמלא מוראה של מלכות איש את רעהו חיים בלעו וכו' צריכין למלך שיהיו כולס סרים למשמעתו כדי שיהיה מאחד את כל הדעות אבל אם היו במציאות שיהיו עומדים כל העם בקו המשקל השוה שלא יהיה נוגע שום אדם לעצמו יותר מלזולתו אזי לא היו צריכין למלך אבל המלוכה של השי"ת יתכן גם בעת שכל עולם עומדין בקו היושר ובמשקל השוה לבלתי ימשוך כל אחד רק לעצמו ובכל זאת צריכין למדת מלכותו יתברך וזהו ויהי בישורון מלך כלומר אף כשעומדין בקו היושר צריכין למלכותו יתברך והוא כי כל מדה מקבלת מלמעלה הימנה ומשפעת למטה הימנה כדאיתא בזוה"ק (שמות ד) אע"ג דאיהו מלך עלאה איהו נוקבא לגבי נקודא לגבי נקודא עלאה סתימא דכלא. ואע"ג דאיהו נוקבא איהו דכורא לגבי מלך דלתתא וכו' ובכל מיני השפעות מוכרח להיות בגמר תכליתם מדת המלכות ומבלעדה אין שום כח בשום דרגא להשפיע לזולתה כי כל הכח להשפיע הוא רק מפאת זאת ההכרה דלית ליה מגרמיה כלום כמבואר בזוה"ק (פנחס רנז:) שם אל סהיד על מארי דכלא דלית יכולת לכל שם והויה ודרגא כ"ש לשאר בריין פחות מניה הה"ד כלא חשיבין וכו' והוא שע"י שמכיר שכל הכחות כלא חשיבין ורק השי"ת לבדו הוא הפועל לכן נעשה זאת הדרגא כלי פעולה לרצונו יתברך ומופיע בה כח להשפיע לזולתה כל החסדים כי לא בהיפך אתיין אל וכו' וכי מנהיג השי"ת עם האדם שכל כמה שיש בו הכרה דלית ליה מגרמיה כלום כך נעשה כלי לקבל השפעתו יתברך כי השי"ת אינו נותן שום כח רק למי שמכיר היטב שלא עזב השי"ת עדיין מידו שום דבר כי כמו שהוא בעולמות העליונים כך מנהיג השי"ת גם בזה העולם נמצא שאינה נגמרת שום השפעה רק דרך מדת המלכות כי מדת המלכות רומזת על זאת ההכרה דלית לה מגרמיה כלום בלעדי כחו יתברך הרי שמדת המלכות יש לה מקום אפילו למעלה במקום העליון ששם עומדין כל צבא מעלה בקו היושר ובמשקל השוה וזהו ויהי בישרון מלך וכן יתכן מלכותו יתברך אף בעוה"ז גם אם היה אחדות והתכללות בהבריאה כמאמר אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא:
1
