סוד ישרים, שביעי של פסח ל״בSod Yesharim, The Seventh Day of Pesach 32
א׳ה' איש מלחמה ה' שמו. במדרש (בראשית רבה מ"ד) רבי אבין אמר בשמו גואלן והענין כי שם רומז על דגל הכבוד ואות התנשאות של השי"ת בעולם ועיקר דגל הכבוד של השי"ת בעולם הם ישראל וזה בשמו גואלן וזה השם בעצמו נקרא איש מלחמה וכדאי' בזה"ק (תזריע מ"ח:) תו קשיא דהא תנינן כתיב וכו' מאן איש דא חסד והכא אמריתו דהוא דינא אלא הכי תאנא כלא הוא בחד מתקלא סלקא וכלא חד. וכמו שמבאר קודם זה (שם) תאנא מן בוצינא דקרדוניתא נפקין תלת מאה ועשרין וחמש ניצוצי מתגלפין ומתאחדין כחדא מסטרא דגבורה דאקרון גבורות כחדא ואתעבידו חד גופא וכד עיילין אלין בגופא אקרי איש דא דתנינן איש תם וישר איש צדיק ואיש דהכא איש מלחמה כתיב דכלא סליק דינא וכלא חדא. ענין בוצינא דקרדינותא הוא האור טרם שנתחלק לפרטים מרוב העלמתו הוא באפיסת השגה וכדי שיהיה תפיסה להבריאה חלק השי"ת את אורו הגדול לפרטים דקים כענין שאי' (ר"ה ל"א.) שחלק את מעשיו ומלך עליהן. וזה ההסתר מהתחלקות נמשך משם אלהים ונתחלק האור לכ"ב אותיות ועשר ספירות וכל אחד כליל מעשר עד דנפיק לתלת מאה ועשרין וחמש ניצוצי וכו'. וכשהשי"ת מקבץ חזרה את הנפרדים ומאחד את החלקים יחד זה נקרא בחינת איש וזה וכד עיילין אלין בגופא אקרי איש וכו' כי בחי' איש נקרא האחדות שנעשה אחר ההתחלקות והפירוד כדאי' בזה"ק (לך פ"ה:) וכד נשמתין נפקין דכר ונוקבא כחדא נפקין לבתר כיון דנחתי מתפרשין דא לסטרא דא ודא לסטרא דא וקב"ה מזווג לון לבתר. וזה הזווג השני אינו כמו הזווג שהיה כד נפקין כחדא כי אף שנתאחדו לבתר מ"מ הם זוכרים עוד ומכירים התחלקות שהיה בהם מקודם וע"י שהיו נפרדים ואח"כ נתאחדו זה נקרא בשם איש. וזה ה' איש מלחמה ה' שמו שזה הרצון שמאחד ומקבץ כל הנפרדים לאחדותו ית' גואל את ישראל ומקבץ אותם מהגלות והפירוד מדה במדה יען שישראל קובעים בלבם תמיד אחדותו ית' ונמשכין תמיד אחר רצונו ית' ואומרים ה' אחד כן נקבע בלבם אמונה שלימה בה' אחד כדכתיב ויאמינו בה' ובמשה עבדו ומזה האחדות ית' הוא כל קיום הויית ישראל וממילא מתבטלים כל מתנגדיהם כי זה האחדות עצמו שגואל את ישראל לוחם עם כל המתנגד לישראל וזה ה' איש מלחמה ה' שמו:
1