טעמי המנהגים ל״זTa'amei HaMinhagim 37
א׳טעם. על ענין הברכות שבתחלתן מדבר כלפי השם כאלו הוא כנגדו ובסופן כאלו אינו כנגדו. משום שנאמר שויתי ה' לנגדי תמיד*ובזוהר חי בראשית דף קס"ח כתב וז"ל העיד מורי הקדוש מוהר"ר אברהם יהושע העשיל מאפטא על רבינו הקדוש מוה' יעקב יצחק מלובלין שאפילו עפעפי עיניו אינו מגביה בלתי יחוד שם מכ"ש דבור ומכ"ש מענה ופ"א אמר מורי דודי הקדוש הלכתי לבית התפלה בתפילין מאירין הרבה ושמעתי שקראו לפני הבו יקר לבריה וכו'. ובאתי מבית התפלה וטלטלתי הלילקע ציבח בלי כוונה ושמעתי קורין ווי לפלניא דמריד במאריה שכן איתא בתוספתא לא ישתמש אדם בפניו ורגליו אלא לכבוד קונהו קונה ומייחד ה"ו כטעם בכל דרכיך דע ה"ו ועל ידי צדיקים כאלו יכלו הקליפות ויהיה עת רצון: וכשמזכיר את השם ואומר ברוך אתה ה' הוא עומד לנגדו וכיון שאומר אח"כ מלך העולם נמצא שאינו עומד לנגדו שר"ל אותו אלהינו שהוא מלך העולם הוא קדשנו במצותיו וצונו לעשותם. אבודרהם. ועיין שבלי הלקט הלכה קס"ה שויתי ה' לנגדי תמיד רב אמר ברוך אתה ושמואל אמר ברוך הוא הלכך תקינו רבנן כתרווייהו ברוך אתה כרב אשר קדשנו כשמואל ע"ש:
1
ב׳קונטרס אחרון
הוא עומד לנגדו. ומה שאנתנו אומרים אתה הוא י'י אלקינו. את"ה הוא נוכח. הו"א נסתר. כי הנה השי"ת מנהג את עולמו בשתי הנהגות. הנהגה ניסיית והנהגה טבעיית. והנה הנהגה הניהיית נראה עין בעין רוממת גדולתו. אומרים להשי"ת אתה לנוכח. והנהגה הטבעיית השגחתו יתברך מסתתרת בה. ולזה אומרים להשי"ת הוא. אגרא דכלה (דברים):
ובספר נועם אלימלך (בחקותי) כתב מה שאנו אומרים ברוך אתה הוא נגלה אשר קדשנו הוא נסתר. מחמת שבהתחלת כאדם לעבוד הבורא נראה ונדמה לו שהוא כבר קרוב לה' מאד. אבל בהתמדתו בעבידתו יתברך בתמודות אז מבין ורואה שהוא רחוק מאד מהבורא ב"ה ועדיין לא התחיל בעבודה כלל:
הוא עומד לנגדו. ומה שאנתנו אומרים אתה הוא י'י אלקינו. את"ה הוא נוכח. הו"א נסתר. כי הנה השי"ת מנהג את עולמו בשתי הנהגות. הנהגה ניסיית והנהגה טבעיית. והנה הנהגה הניהיית נראה עין בעין רוממת גדולתו. אומרים להשי"ת אתה לנוכח. והנהגה הטבעיית השגחתו יתברך מסתתרת בה. ולזה אומרים להשי"ת הוא. אגרא דכלה (דברים):
ובספר נועם אלימלך (בחקותי) כתב מה שאנו אומרים ברוך אתה הוא נגלה אשר קדשנו הוא נסתר. מחמת שבהתחלת כאדם לעבוד הבורא נראה ונדמה לו שהוא כבר קרוב לה' מאד. אבל בהתמדתו בעבידתו יתברך בתמודות אז מבין ורואה שהוא רחוק מאד מהבורא ב"ה ועדיין לא התחיל בעבודה כלל:
2