טעמי המנהגים תת״דTa'amei HaMinhagim 804
א׳טעם. שנוהגין להקיף המגדל פעם אחת בכל יום ומניחים הס"ת על התיבה כשמקיפין אותו. משום שמחה. וביום השביעי מקיפין ז' פעמים. זכר למקדש שהי' סובבים את המזבח בלולב וערבה ז' פעמים. משום שמחת החג שנקרא זמן שמחה. לבוש סי' תר"ס סעיף ב'. וטעם. למה ז' פעמים דוקא. זכר ליריחו שסבבוהו ז' פעמים כשכבשוה ואסמכוה אקראי וז"ל אסובבה שנים במסורה. אקומה נא ואסובבה בעיר ואידך ואסובבה את מזבחך י"י כלומר כנגד שסבבתי את העיר ז' פעמים והוא יריחו ואסובבה ג"כ מזבחך ז"פ. וטעם. שלא תקנו ליטול את הערבה כל ז' כמו שתקנו בלולב. משום דלולב אית ליה עיקר מן התורה בגבולין שהרי יום ראשון מן התורה הוא אפילו בגבולין עבדינן ליה זכר למקדש אף בגבולין כל שבעה. ערבה דלית לה עיקר מן התורה בגבולין כלל לא עבדינן לה זכר למקדש בגבולין כל שבעה אלא יום אחד. סוכה דף מ"ד ע"א. ועי' לבוש סימן תרס"ד סעיף י"א ועי' מטה משה סימן תתקס"ב וז"ל לפי שכתוב במלכים אצל יריחו אם יהיה טל ומטר כי אם לפי דברי מכלל שבשביל טל ומטר צריך להקיף כמו ביריחו. ולמה ערבה בהושענא רבה לפי שהערבה גדילה על המים ואז נדונים על המים ע"ש:
1
ב׳קונטרס אחרון
מקיפין ז' פעמים. ומי שהוא אבל י"א דאינו מקיף והמקיף לא הפסיד. ושכר מצוה בידו. ח"א כלל קמ"ח סעי' י"ט. ועי' ט"ז סי' תר"ס סק"ב שכתב הטעם שכל המקיפים הם כשלוחים של שאר הקהל וכיון שמדה"ד מתוחה נגד האבל ע"כ לא נכון להיות ש"ץ משמע דדוקא להיות ש"ץ אינו מקיף אבל בתוך שאר הציבור יכול להקיף:
מקיפין ז' פעמים. ומי שהוא אבל י"א דאינו מקיף והמקיף לא הפסיד. ושכר מצוה בידו. ח"א כלל קמ"ח סעי' י"ט. ועי' ט"ז סי' תר"ס סק"ב שכתב הטעם שכל המקיפים הם כשלוחים של שאר הקהל וכיון שמדה"ד מתוחה נגד האבל ע"כ לא נכון להיות ש"ץ משמע דדוקא להיות ש"ץ אינו מקיף אבל בתוך שאר הציבור יכול להקיף:
2