תלמוד עשר הספירות, חלק ט״ו: בנין הנוקבא דז"א, לוח השאלות לענייניםTalmud Eser HaSefirot, Section XV, List of Questions on Topics
א׳למה אין גידול למלכות אלא באמצעית ז"א. (לתשובה)
1
ב׳למה מטרם גידול המלכות נמצאים ט"ר כלולים בז"א. (לתשובה)
2
ג׳למה תכלית המיעוט של המלכות, אינו פחות מנקודה תחת יסוד הז"א. (לתשובה)
3
ד׳מתי יהיה ששניהם ישתמשו בכתר א', שהוא תכלית הגידול שלה. (לתשובה)
4
ה׳מה הפירוש אי אפשר לב' מלכים שישתמשו בכתר אחד. (לתשובה)
5
ו׳מה רצתה הנוקבא עם הטענה שא"א לב' מלכים שישתמשו בכתר א'. (לתשובה)
6
ז׳למה לא יכלה להשתמש עם הז"א בכתר א'. (לתשובה)
7
ח׳למה נקראים המוחין דאחור ב"ן. (לתשובה)
8
ט׳מהו ההפרש ממ"ה הכולל לב"ן הכולל. (לתשובה)
9
י׳למה הכתר דז"א, מת"ת דאמא. (לתשובה)
10
י״אמתי או"א משתמשים בכתר א' לשניהם, ומתי הכתר דאבא גבוה משל אמא. (לתשובה)
11
י״במה הם ד' הבחינות הכוללות שנוהגים בכל מדרגה. (לתשובה)
12
י״גמהי בחי"ג מד' הבחינות הכוללות שבכל מדרגה, בפרצופי האחור. (לתשובה)
13
י״דמהי בחי"ג בפרצופי הפנים מבחינת המוחין דישסו"ת הנהוג בחול. (לתשובה)
14
ט״ומהי בחי"ג ממוחין דאו"א, הנוהגים בשבת במוסף. (לתשובה)
15
ט״זלמה כולל הרב את ג' הבחינות דאחור וד' הבחינות דפנים בז' מדרגות. בעוד שאין יותר מד' מדרגות. (לתשובה)
16
י״זלמה אינו חושב הרב מדרגה הז' במוחין דישסו"ת. (לתשובה)
17
י״חפעם אומר, שאין קומתם שוה עד הכתר נוהג באחור. ובכ"מ אומר שבאחור קומתם שוה עד הכתר. (לתשובה)
18
י״טמהו עיקר ההפרש ממוחין דאחור למוחין דפנים בנוקבא. (לתשובה)
19
כ׳מהי הארת מרדכי הנוהגת בפורים. (לתשובה)
20
כ״אמה"פ דאו"א כחדא נפקין וכחדא שריין. (לתשובה)
21
כ״במהו הפירוש שהנוקבא אינה צריכה לז"א. (לתשובה)
22
כ״גאיך נכללים נו"ה לצורך הנוקבא. (לתשובה)
23
כ״דמה"פ שאם זו"ן יהיו שניהם בחינת ת"ת דאמא, יהיו משתמשים בכתר אחד. (לתשובה)
24
כ״הלמה כתר דאו"א בגרון דעליון וכתר ז"א בת"ת דעליון. (לתשובה)
25
כ״ומהו קטרוג הירח. (לתשובה)
26
כ״זלמה נכללים הנו"ה להיות כאחד. (לתשובה)
27
כ״חלמה התלבשות נה"י דאמא בנוקבא. (לתשובה)
28
כ״טאיך נבנית הנוקבא עם עליתה לאו"א. (לתשובה)
29
ל׳מה"פ שמתחלה העלו או"א אל הנוקבא לרשותא דחתן, ואח"כ בפב"פ באה לביתה של עצמה. (לתשובה)
30
ל״אלמה עולה הנוקבא לאו"א למ"ן, והלא המוחין נמשכים רק מראש הז"א, ולא מאו"א. (לתשובה)
31
ל״במהו ההפרש מרשותא דחתן לביתה דנוקבא. (לתשובה)
32
ל״גפ"א שהנוקבא מקבלת המוחין מן נה"י דאמא, ופ"א שמקבלת רק ממלכות דאמא שאינה בכלל המוחין דז"א. (לתשובה)
33
ל״דלמה נעשו נו"ה למחוברים בעת התלבשותם בנוקבא. (לתשובה)
34
ל״המתי נכלל הנצח דא"א בהוד לצורך הנוקבא. ומתי מקבלת הנוקבא רק משמאל דא"א. (לתשובה)
35
ל״ומהי התליא, שאין נה"י דאמא מתלבשים בנוקבא לכן אין משתמשים בכתר א'. (לתשובה)
36
ל״זבאיזה מצב היתה הנוקבא בעת קטרוג הירח. (לתשובה)
37
ל״חלמה מכונים המוחין דישסו"ת בשם הארת ה"ר ממעלה למטה. (לתשובה)
38
ל״טמהי התליא, כיון שמלכות דנוקבא היא למטה מיסוד דז"א, ע"כ כתרו גדול מכתרה. (לתשובה)
39
מ׳למה נסתלקו הט"ר דנוקבא במיעוט הירח, ונשארה רק בנקודה. (לתשובה)
40
מ״אלמה הט"ר שנסתלקו במיעוט הירח עלו לז"א, ובחטא אדה"ר נפלו לקליפות. (לתשובה)
41
מ״בלמה היה מיעוט הירח ביום ד' שהוא נצח, ולא ביום ה' שהוא הוד. (לתשובה)
42
מ״גלאיזה בחינה מז' הבחינות שייך הזווג דאב"א לבריאת אדה"ר. (לתשובה)
43
מ״דלמה הנוקבא אינה יכולה לקבל גם חסדים מנה"י דאמא. (לתשובה)
44
מ״המה הצורך לכפיפת ראש דז"א למקום יעקב כדי ליתן מוחין אל הנוקבא. (לתשובה)
45
מ״ולמה כשעולה הז"א עד כתר דאו"א, מ"מ אין משתמשים בכתר אחד. (לתשובה)
46
מ״זאיזה בחינה נשארה בהנוקבא אחר שנסתלקה למעלה מז' רקיעים. (לתשובה)
47
מ״חלמה כל דיני הז"א הם בנה"י שלו. (לתשובה)
48
מ״טלמה דינין דדכורא קשין ברישא ונייחין בסיפא. (לתשובה)
49
נ׳למה בעת שנה"י דז"א לא נעשו מוחין אל הנוקבא הם נבחנים בהוצאת חמה מנרתיקה. (לתשובה)
50
נ״אלמה אין הז"א נקרא רחמים, אלא בעת שנה"י שלו מלובשים בראש הנוקבא. (לתשובה)
51
נ״בלמה בשבת במנחה אין הנוקבא יכולה לעלות עם הז"א להג"ר דא"א. (לתשובה)
52
נ״גלמה לא נתפשט אמא קודם בית ראשון אלא עד הוד א' דז"א, הלא גם אז היו לו נה"י חדשים. (לתשובה)
53
נ״דמה"פ, אם היה הנוקבא משתמשת עם הז"א בכתר א' בבית ראשון לא היה שולט בהם שום אומה ולשון. (לתשובה)
54
נ״הלמה הכתר והדעת הכל אחד. (לתשובה)
55
נ״ולמה בנעילה דיוה"כ יכולה הנוקבא לעלות עם הז"א להג"ר דא"א, ולא בשבת במנחה. (לתשובה)
56
נ״זלמה בחורבן בית א', כשנסתלקו הט"ס דנוקבא עלו לז"א ולא נפלו לקליפות, הגם שהיה מחמת חטא. (לתשובה)
57
נ״חעד היכן הגיע הפגם של הדור בחורבן בית א'. (לתשובה)
58
נ״טמה הם עשרים המצבים של הנוקבא דז"א, משנברא העולם עד הזמן הזה. (לתשובה)
59
ס׳מה ההפרש במצבי הזו"ן משבתות אל יו"ט ור"ח. (לתשובה)
60
ס״אפעם אמר שאין זו"ן משתמשים בכתר א' עד לע"ל. ופ"א, אשר בר"ח הם משתמשים בכתר א'. (לתשובה)
61
ס״במה"פ שבחול הז"א מקבל מנצח דא"א והנוקבא מהוד דא"א, ובר"ח שניהם נכללים בנצח דא"א. (לתשובה)
62
ס״גמהו הגורם שהנוקבא תהיה נכללת בנצח דא"א. (לתשובה)
63
ס״דלמה אין שם מ"ה רק בגדלות ולא בקטנות. (לתשובה)
64
ס״הלמה חסר כלי הפנימי בעיבור ויניקה. (לתשובה)
65
ס״ולמה בפרצוף חיצון ואמצעי נו"ה חשובים כאחד. (לתשובה)
66
ס״זלמה בביאת החסדים נפרדו נו"ה זה מזה. (לתשובה)
67
ס״חמה"פ שנעשה לז"א כותל אחד מהחסדים, ולכן נפרדו נו"ה, ולה כותל א' מהגבורות והם מחוברים לבחינת ראשה. (לתשובה)
68
ס״טמה"פ שהעליון מחבירו נעשה מקיף אליו. (לתשובה)
69
ע׳למה אין הנוקבא צריכה לעי"מ אלא כולם באים בפעם א'. (לתשובה)
70
ע״אמה"פ שמדעת ז"א, נמשך טפת בסוד זווג ממש, והיא גבורות זכרים והיוצאים לתיקון פרצוף הנוקבא הם גבורות נקבות. (לתשובה)
71
ע״בלמה בעת ביאת נשמה דז"א נגדלת הנוקבא בנפש רוח בפעם א'. (לתשובה)
72
ע״גמה"פ, שע"כ אין לנוקבא רק נ"ר באב"א מחזה ולמטה, משום שהנשמה ניתנה למלכות דז"א עצמה. (לתשובה)
73
ע״דמה"פ כשהנוקבא נגדלת בכל האחור דז"א, יש לה נשמה כמלכות דז"א עצמה. (לתשובה)
74
ע״הלמה נו"ה מחוברים באחורים ובפנים הם נפרדים,. (לתשובה)
75
ע״ומהו המקור של הנוקבא הנפרדת. (לתשובה)
76
ע״זלמה זו"ן הגדולים וזו"ן הקטנים שוים בערכם לאו"א וישסו"ת. (לתשובה)
77
ע״חלמה נתקנה לאה מחזה ולמעלה דז"א והנוקבא רחל נתקנה מחזה ולמטה. (לתשובה)
78
ע״טלמה הנוקבא חסרת ג"ר בהיותה אב"א מחזה ולמטה. (לתשובה)
79
פ׳למה בעת שז"א חוזר לו"ק, מוכרחת הנוקבא לחזור לנקודה. (לתשובה)
80
פ״אלמה בעת שנה"י דאו"א מתלבשים בז"א, ונה"י דישסו"ת מתלבשים בנוקבא אז הם ב' המאורות הגדולים. (לתשובה)
81
פ״במה הם ה' הבחינות שבהעלאת אחורים דאו"א וישסו"ת. (לתשובה)
82
פ״גלמה תיקון או"א מיוחס לעתיק. (לתשובה)
83
פ״דלמה נקראים מוחין דאו"א בשם פנימיות, ומוחין דישסו"ת בשם חיצוניות. (לתשובה)
84
פ״הלמה רק ז"א ולאה עולים במנחה דשבת ולא ז"א ורחל. (לתשובה)
85
פ״ואיך נחלקו שוב לאה ורחל לב' פרצופים אחר שהיו כבר אחד במוסף דשבת. (לתשובה)
86
פ״זמי הם יעקב ורחל שנתחדשו במנחה דשבת, העומדים במקום או"א. (לתשובה)
87
פ״חלמה מספיק העלאת מ"ן דז"א לבדו לצורך הנוקבא. (לתשובה)
88
פ״טלמה אין הזו"ן אב"א רק מחזה ולמטה, ומחזה ולמעלה נשאר האחורים שלו מגולה. (לתשובה)
89
צ׳מה"פ שבהיות הזו"ן אב"א נזדווגו ועלו לאו"א וחזרו פב"פ. (לתשובה)
90
צ״אלמה רק הז"א ישן, אבל הנוקבא היא נעורה. (לתשובה)
91
צ״בפעם אומר, שהז"א ישן והנוקבא נעורה, ופ"א שאין הנוקבא מקבלת המוחין עד שנעור הז"א. (לתשובה)
92
צ״גמה"פ, שהאי רוחא דשדי בה בביאה קדמאה הם ג"פ ע"ב של ס"ג מ"ה וב"ן, שהם בגי' רי"ו. (לתשובה)
93
צ״דאיך נעשה הכלי של היסוד דנוקבא ע"י קבלת המוחין דג"ר. (לתשובה)
94
צ״האיך נעשה הכלי דיסוד ע"י המשכת ה"ח. (לתשובה)
95
צ״ופעם אומר דדינין דדכורא קשין ברישא ותקיפין בסיפא, והנוקבא להיפך, ופ"א, דדינין דדכורא נייחין ברישא ותקיפין בסיפא והנוקבא להיפך. (לתשובה)
96
צ״זמה"פ שהז"א אינו צריך לזולתו וכל שהולך הדינים מתגברים. (לתשובה)
97
צ״חמה הם ב' הבחינות בענין נסירת הדינים. (לתשובה)
98
צ״טלמה בעת התרדמה, מסתלקים חכמה וחסד וחצי דעת עליון וחצי דעת תחתון הימינים מן הז"א ונעשו למקיפים. ובינה וגבורה וחצי דעת עליון. ותחתון השמאליים נכנסים בנוקבא. (לתשובה)
99
ק׳מה"פ שגבורות דעטרא דגבורה נמשכין אל הנוקבא מאמא שלא ע"י ז"א. (לתשובה)
100
ק״אמה"פ שנתינת בגבורות אל הנוקבא שלא ע"י ז"א גורמת אל הנסירה. (לתשובה)
101
ק״בלמה צריכה לאה לנסירה. (לתשובה)
102
ק״גלמה נבחנים הגבורות לממותקים יותר אחר שמקבלתם ע"י הז"א. (לתשובה)
103
ק״דלמה ביום א' דר"ה ננסרין רק הגבורות מכתר דז"א עד החזה. (לתשובה)
104
ק״הפ"א, שהגבורות דכחב"ד חג"ת דז"א נוטלת לאה, ופ"א שרחל נוטלתם. (לתשובה)
105
ק״ולמה אינם באים ע"י אמא רק הגבורות דיום א' דר"ה, וביום ב' ובעשי"ת הנוקבא מקבלתם ע"י ז"א. (לתשובה)
106
ק״זפ"א, שע"י קבלת הגבורות מאמא נגדלת בכל האחור דז"א, ופ"א שהנוקבא נוטלת רק ע"י ז"א. (לתשובה)
107
ק״חלמה יום הא' דר"ה דינא קשיא ויום הב' דינא רפיא. (לתשובה)
108
ק״טמה"פ שדינין דז"א ניתנין לנוקבא והוא נשאר כולו חסד. (לתשובה)
109
ק״יפ"א, שאבא כולו מ"ה ואמא כולה ב"ן. ופ"א, שאבא לבדו כלול ממ"ה וב"ן וכן אמא כלולה ממ"ה וב"ן. (לתשובה)
110
קי״אלמה צריכים המוחין דאו"א להתחלף בנה"י שלהם בעת התלבשותם למוחין דז"א. (לתשובה)
111
קי״בלמה באים רק המוחין דבינות וגבורות דאו"א בהנוקבא. (לתשובה)
112
קי״גלמה צריכה הנוקבא לחזור לבחי' נקודה, אחר שכבר נגדלה בכל האחור דז"א. (לתשובה)
113
קי״דלמה אין בנוקבא קודם הנסירה רק בחינת העשירית דאחורים דז"א. (לתשובה)
114
קי״הלמה הנקודה דפנים אינה זזה ממקומה. (לתשובה)
115
קי״ומה נעשה מאחורים דנוקבא אחר שחזרה לנקודה דפנים. (לתשובה)
116
קי״זאיך מרומזים הט"ס דפנים בפרצוף ע"ב, ע"פ שמות הוי"ה ומילואיהם. (לתשובה)
117
קי״חמה הם הט"ס דאחורים מהפרצופים עסמ"ב ע"פ שמות הוי"ה ומלואיהם. (לתשובה)
118
קי״טמה הן המלכיות דט"ס דאחורים דעסמ"ב ע"פ שמות הוי"ה ומילואיהם. (לתשובה)
119
ק״כמהו אב"א דזו"ן ע"פ שמות של הוי"ה ומילואיהם. (לתשובה)
120
קכ״אמהו הפב"פ דזו"ן ע"פ שמות הוי"ה ומילואיהם. (לתשובה)
121
קכ״במהו עצם הנוקבא הנפרדת ע"פ שמות הוי"ה ומילואיהם. (לתשובה)
122
קכ״גאיזו בחינת מלכות היא המספר דפו"א דהוי"ה דמ"ה ומילואיהם. (לתשובה)
123
קכ״דמהו הפירוש שחו"ב דז"א שנסתלקו ממנו בעת הדורמיטא, נעשו לבחי' מקיפים. (לתשובה)
124
קכ״הלמה נחלקה הנוקבא דז"א לב' חצאים. (לתשובה)
125
קכ״ולמה מלבשת לאה למקום נוקבא הגדולה דז"א. (לתשובה)
126
קכ״זלמה מלבשת רחל לנוקבא הקטנה דז"א. (לתשובה)
127
קכ״חלמה נעשית לאה לפנימיות אל רחל. (לתשובה)
128
קכ״טלמה נקראת מחצית עליון דרחל על שם לאה. (לתשובה)
129
ק״למה"פ שבהיותם פב"פ הז"א הוא פו"א דמ"ה דמ"ה ומ"ה דב"ן והנוקבא פו"א דב"ן דמ"ה, וב"ן דב"ן. (לתשובה)
130
קל״אמהו הגוף דז"א ומהו המוחין שבו. (לתשובה)
131
קל״במה"פ, שב"ן דב"ן נותן לה הז"א בביאה א'. ובביאה ב' נותן לה מ"ה דב"ן. (לתשובה)
132
קל״גאיך באים נשמות אנשים זכרים מגבורות שהם נקבות. (לתשובה)
133
קל״דמהיכן נמשכות נשמות זכרים ומהיכן נמשכות נשמות נקבות. (לתשובה)
134
קל״המהי התאומה יתירה דהבל שנתקנא בה קין. (לתשובה)
135
קל״ומה"פ, שכתף ימין דא"א הוא ממ"ה הכולל, וכתף שמאל דא"א הוא מב"ן הכולל. (לתשובה)
136
קל״זאיך יש בדעת דז"א מ"ה וב"ן הכוללים, הלא אחר הנסירה נשאר כולו מ"ה. (לתשובה)
137
קל״חלמה כשנסתלקו הבינות וגבורות דז"א, הם מאירים ללאה באו"מ, ומשם נמשכים לרחל. (לתשובה)
138
קל״טלמה ביום א' דר"ה וכן בחצות לילה לא ננסר אלא פרצוף לאה בלבד. (לתשובה)
139
ק״מאיך יכולה רחל לעלות אב"א עד כתר ז"א, אחר שכל שורשה אינה אלא נה"י דז"א. (לתשובה)
140
קמ״אלמה אין הדעת בכלל הי"ס. (לתשובה)
141
קמ״בלמה נקרא פרצוף פנימי דאבא בשם מזלא. (לתשובה)
142
קמ״גלמה נקראו אורות דב"ן בשם או"מ. (לתשובה)
143
קמ״דמה הפירוש אתי חסד ופריש לון גדפין. (לתשובה)
144
קמ״המה הם ג' הכלים דחיצוניות. (לתשובה)
145
קמ״ומהו זווג קול ודיבור. (לתשובה)
146
קמ״זאיזו פנימיות דז"א עולה לאו"א בסוד מ"ן. (לתשובה)
147
קמ״חמה"פ שחוזרים תחילה לז"א דג"ר דחיצוניות בפנימיות דחיצוניות דנה"י דאמא, ואח"כ הג' בחי' פנימיות דז"א תוך ג' בחינות פנימיות דנה"י דאמא. (לתשובה)
148
קמ״טלמה לוקח הז"א אחורים דאו"א, והנוקבא לוקחת אחורים דישסו"ת. (לתשובה)
149
ק״נלמה המוחין דכפיפת ראש הם רק למוחין דהולדה בשביל יעקב, ולא בשביל הז"א עצמו. (לתשובה)
150
קנ״אאיך מתעלים האחורים דאו"א וישסו"ת ע"י עלית מ"ן דזו"ן. (לתשובה)
151
קנ״באיזה מוחין דז"א גורמים עליות לכל המדרגות כולם. (לתשובה)
152
קנ״גמה הם ג' הדרכים הבאים עם התחברות או"א וישסו"ת לפרצוף אחד. (לתשובה)
153
קנ״דמה הם ג' הדרכים הבאים עם התחברות זו"ן הגדולים והקטנים לפרצוף אחד. (לתשובה)
154
קנ״הלמה ענין התלבשות נה"י דישסו"ת בנוקבא אינו נוהג רק בגמר התיקון. (לתשובה)
155
קנ״ולמה נקראים ב' עיבורים הכוללים דז"א בשם חיצוניות, ורק עיבור הג' הכולל נקרא בשם פנימיות. (לתשובה)
156
קנ״זלמה נקרא העיבור דמוחין דאו"א שבמוסף שבת בשם חיצוניות. (לתשובה)
157
קנ״חאיך נשלמים ה"פ אצילות מהבחינות שכנגדם בא"ק, בג' הבחינות: נה"י חג"ת חב"ד. (לתשובה)
158
קנ״טמתי יוצאים בחינת יעקב ורחל מחזה ולמטה של הנוקבא. (לתשובה)
159
ק״סלמה נקראים המוחין דאו"א בז"א בשם ו"ק פנימים. (לתשובה)
160
קס״אלמה נקרא עיבור ג' דפנימיות בשם עיבור ז' חודש, אחר שיש שם התכללות ו"ק דעתיק בג"ר. (לתשובה)
161
קס״בפעם אומר, שמוחין דאו"א שבמוסף שבת הם רק להולדת בחי' עולמות, ופ"א שהם להולדת נשמות. (לתשובה)
162
קס״גפעם אומר שאין במוחין דנוקבא אלא נה"י דאמא בלבד, ופ"א שיש שם גם נה"י דאבא. (לתשובה)
163
קס״דאחר שהזו"ן הגדולים והקטנים נעשו לאחד, מאין יש שם בחינת יעקב ורחל. (לתשובה)
164
קס״הלמה אין הארת מרדכי רק במוחין דאחור דנוקבא, ולא במוחין דפב"פ. (לתשובה)
165
קס״ואיך נעשה בנין הנוקבא ע"י או"א. (לתשובה)
166
קס״זאיך נעשה התכללות הוד דא"א בנצח שלו לצורך הנוקבא. (לתשובה)
167
קס״חמאחר שהמוחין דאחור של הנוקבא חשובים יותר ממוחין דפנים, א"כ מה מרוחת מחזרתה לעי"מ דפנים. (לתשובה)
168