תשובות בית חדש, החדשות כ״זTeshuvot Bayit Chadash, HaChadashot 27
א׳איך להתנהג אם מונח פת לבן של עכו"ם על השולחן ובעל הסעודה נזהר מפש"ג:
1
ב׳תשובה נראה דא"צ לסלק פת ש"ג לבן מן השולחן (חסר התחלת התשובה) ומ"ש המרדכי פרק אין מעמידין על שם ראב"י שאם היסב על השולחן כו' (עיין בב"ח י"ד סימן קי"ב שנדפס שם מה שכתוב בתשובה זו עד אבל פש"ג אפשר דלא הקילו בה כיון שנהגו בה משום איסור גיעולי עכו"ם לפיכך צוה לסלק פש"ג מן השלחן ע"כ נדפס שם) ואע"ג דבדברי התוספות בפרק כ"מ כתוב בסתם ומשמע שם דאפילו בעל הסעודה נזהר מפש"ג נמי קאמר השר לסלק פש"ג מן השולחן ואיכא למימר דהי' מסופק בההיא דטמאה וטהורה דשמא לא אמרו מברך על איזה מהן שירצה אלא במי שאינו נזהר לאכול חוליו בטהרה אבל בנזהר אינו מברך אלא על הטהורה או שמא אף בנזהר נמי מברך על איזה מהן שירצה ולכך ציוה השר לסלקו מן השולחן כיון שהי' נזהר מפת ש"ג. אבל במי שאינו נזהר א"צ לסלקו מן השולחן כך אפשר לפרש דברי התוספות מ"מ מאחר שבמרדכי כתב כל דברי התוספ' וקמפרש לההיא דמברך על איזה מהן שירצה לא מיירי אלא באינו נזהר שהרי כתב אבל השר מקוצי צוה לסלק פת ש"ג לבן מעל השולחן וכו' דאלמא להדיא דלא קאמ' השר מקוצי לסלקו מן השולחן אלא במי שאינו נזהר דכיון דמצי למיכל מתרווייהו יסלק ש"ג מן השולחן מטעמא דפרישית אבל במי שנזהר מפת ש"ג אף השר מודה דמברך על של ישראל ואפילו הוא קיבר וא"צ לסלק ש"ג לבן מעל השולחן דכיון דאינו רוצה לאכול של גוים אלא מן הכשר אינו מחויב לברך על ש"ג כל עיקר והלכך אין צריך לסלקו והשתא נלמד דברי התוספות שהם סתומים מדברי המרדכי שהם מפורשים דגם דעת תוספות כן הוא. ונמצא זכינו לדין דכשבעל הסעודה שמצוה עליו לבצוע נזהר מפש"ג מברך על פת קיבר של ישראל וא"צ לסלק פת לבן ש"ג מן השולחן והכי נקטינן ודלא כמו שנפסק בש"ע בא"ח ובי"ד דנמשך אחר הבנתו של הרב מהרא"י בדברי ראבי' שבמרדכי פרק א"מ ושרי להו מרייהו ולא ירדו לדעת ראבי' כל עיקר. הנראה לפענ"ד ברור ופשוט כתבתי וחתמתי שמי בר"ח תמוז שפ"ה פה קק"ק נאום הק' והצעיר יואל בן לא"א כמוהר"ר שמואל זלה"ה:
2
ג׳עיין בשו"ת גאונים בתראי סימן י"ח מה שהשיב הגאון תי"ט על ספר הב"ח והב"ח השיב לו ואין תשובתו בידינו רק מה שהשיב הגאון הנ"ל שנית להב"ח אחר שהשיב לו בענין חדש שנדפס בגאונים בתראי סימן א' ואחר תשובתו השנית שם השיב גם על ענין פש"ג וז"ל:
3