תשובות בית חדש, החדשות מ׳Teshuvot Bayit Chadash, HaChadashot 40
א׳מקוה שהוא חוץ לעיר וסוגרים שערי העיר בעוד היום גדול דצריכה לטבול ביום ויום ח' הוי בע"ש מי אסור לטבול בקיץ לאחר שכבר אמרו הקהל ברכו מי נימא דהוי טבילה שלא בזמנה כיון דלא טבלה מיד לאחר שכלו שבע ימי ספירתה וטבילה שלא בזמנה אסור לכתחילה בשבת אלא צריכה להמתין עד יום א' כי מורה א' הורה לאיסור:
1
ב׳תשובה מורה זה לא ניתן לצדק ואמת כי לדעתנו טעה בדבר פשוט כביעתא בכותחא חדא דנראה לכאורה דאפילו לר"ת דמחמיר בעלמא בטבילה שלא בזמנה דלאו מצוה הוא מודה כאן בנ"ד דשרי לטבול בשבת וכדמוכ' בתוס' פ' התינוקת (דף ס"ז) ד"ה משום סרך בתו דכתב וז"ל ורבינו משולם התיר לאשה בעיר שהי' לחוש לגנבי' לחוף בע"ש בז' שלה ולטבול ביום שבת שהוא ח' שלה מבעוד יום משום גנבים ור"ת אסר דתרי קולא לא אשכח' דשרי תלמודא הרחק' טבילה מחפיפה וסרך בתה עכ"ל וכ"כ הרא"ש והמרדכי לשם ומביאו ג"כ לפסק הלכה בהל' נדה דר' יצחק מדורא אלמא דאף ר"ת לא נחלק על ר"מ אלא משום דלא אשכחן בתלמודא אלא קולא אחת או לטבול בח' ביום היכי דאיכא למיחוש לגנבים או אונסא אחרינא ולא חיישינן לסרך בתה או קולא אחת להרחיק החפיפה מטבילה כגון לחוף מע"ש ולטבול במ"ש כדאסיק' בפ' התינוקת אבל להקל תרתי קולא כהדדי להרחיק החפיפה מהטבילה וגם לטבול ביום ח' הא מילתא לא אשכחן בתלמודא והלכך הורה ר"ת לאסור להקל תרתי קולא כהדדי ומשמע דאטבילה שלא בזמנה בשבת לא נחלק ר"ת דאפי' למאי דס"ל לר"ת דלאו מצוה היא ואין האשה צריכה לטבול מיד לאחר ספירתה בחול כשאין בעלה בעיר ובשבת נמי איסורא איכא היכי דאין בעלה בעיר מ"מ היכי דבעלה בעיר מודה ר"ת דיכולה לטבול ביום ח' אפילו בשבת כיון דלא הי' אפשר לה לטבול קמי הכי ולא החמיר ר"ת אלא משום דאין להקל תרתי קולא כהדדי. גם הרב בב"י הביא דברי תוס' והרא"ש והמרדכי הללו בי"ד סי' קצ"ט ושכ"כ סמ"ג וסמ"ק ורבי' ירוחם ותמה על הטור שלא הביאו ובש"ע לשם סעיף ז' הביא דברי ר"ת לפסק הלכה משמע דלר"ת נמי שרי למטבל ביום ח' אפילו בשבת ממש היכי דליכא אלא קולא אחת והלכך בנ"ד נמי דליכא אלא קולא חדא משום סרך בתה משרא שרא אפילו לאחר שקבלו הקהל כבר שבת עליהם באמירת ברכו והא דכתב במרדכי סוף נדה ע"ש ר"ת דכיון דטבילה בזמנה לאו מצוה היא אסורה לטבול בשבת ולכאורה קשיין דברי ר"ת אהדדי נראה דלא קשיא ולא מידי דר"ת לשם לא אתי אלא להורות דטבילה בזמנה לאו מצוה והלכך באין בעלה בעיר דבחול אין חייבת לטבול א"כ בשבת איכא איסורא ולאפוקי מאותן גאונים דמביא המרדכי לשם טבילה בזמנה מצו' ואפילו אין בעלה בעיר ואפילו בשבת וביה"כ חייבת לטבול דליתא והכי משמע מדברי המרדכי דכתב לר"ת אסורה לטבול בשבת וביה"כ משמע שבת דומיא דיה"כ דלית בה כלל משום מצוה פרי' ורבי' ה"נ בשבת איירי כשאין בעלה בעיר אבל היכי דבעלה בעיר וביום ח' כנ"ד דבחול חייבת לטבול משום מצות פרי' ורבי' כיון דעכשיו הוא זמן טבילתה א"כ בשבת נמי ליכא איסור אף לר"ת כיון דלא הי' אפשר לה למטבל מקמי הכי והא דכתב בדינין והלכות דמהרי"ו בסוף הספר דבליל שבת בליל ט' או י' לספירתה היכא דבא בעלה מן הדרך אסור לה לטבול מדכתב במרדכי דלר"ת אסורה לטבול בשבת אפילו לאחר ז' של ספירה משום דלא הוי טבילה בזמנה וה"נ הוי שלא בזמנה עכ"ל נראה דהכי קאמר דכי היכי דלר"ת אפילו לאחר ז' של ספירה אסור' לטבול בשבת היכי דאין בעלה בעיר כיון דאיכא תרתי לריעותא בטבילה זו דאין בה לא משום מצות פרי' ורבי' ולא משום טבילה בזמנה כיון דלאו מצוה ה"נ הכא אע"פ דבעלה בעיר דבא מן הדרך ואיכא מצות פרי' ורבי' איכא תרתי לריעותא שלא הוי טבילה בזמנה וגם אפשר הי' לה למטבל מקמי הכי וכן הא דכתב במהרי"ל דאלמנה שנישאת ואירע זמן טבילתה בליל שבת דאסורה לטבול אז וכן כל טבילה שלא בזמנה אין טובלין בשבת עכ"ל היינו דוקא שאין בעלה בעיר דאין כאן מצות פרי' ורבי' דומיא דאלמנ' דנישאת דאסור לבא עלי' בשבת דכיון דניקנית בביאה ואין קוני' בשבת א"נ אפילו בעלה בעיר אלא דהי' אפשר לה לטבול קמי הכי ה"ל טבילה שלא בזמנה לדידן ואין טובלין בשבת כל עיקר אבל בנ"ד דלא הי' אפשר לה מקמי הכי ה"ל טבילה בזמנה לדידן אעפ"י דאינה בזמנה ממש וה"ל טבילה בזמנה קצת דמצוה היא לטבול ואפי' בשבת שרי לטבול אף לר"ת והכי משמע מלישנא דסמ"ג שכתב דהיכי דאיכא אונסא דגנבי או פריצות טובלת ביום ח' מיהו אומר ר"ת דאין לחוף בע"ש ולטבול ביום שבת משום דהוי תרי קולא עכ"ל משמע להדיא דלר"ת גופי' שרי לטבו' ביום ח' אפילו הוא שבת היכי דליכא אלא קולא חדא ואפילו אם תמצא לומר דלר"ת אפי' בעלה בעיר אסור לטבול בשבת אפילו היכי דלא הי' אפשר לה למיטבל מקמי הכי ותפרש דהמרדכי דכתב דר"ת אוסר לטבול בשבת בכל גוונא קאמר דאסור וכך נראה האמת לפענ"ד וגם תפרש דר"ת במחלוקותו אר"מ לא קאמר אלא דאף לפי שיטתו של ר"מ דמתיר לטבול בשבת טבילה שלא בזמנה מ"מ תרתי קולא ודאי לא עבדינן אבל לר"ת גופי' אפילו קולא חדא לא מקילינין למטבל בשבת כלל אפילו לאחר ז' של ימי ספירת' ודלא כדמשמע מדברי הסמ"ג דלא הביא דברי הר"מ אלא דברי ר"ת אלמא דלסמ"ק ר"ת גופי' ס"ל דשרי לטבול בשבת ביום ח' היכא דלא הוי אלא קולא חדא כדפ' בסמוך ותאמר דלשאר פוסקים ליתא הא דסמ"ק אפ"ה נראה דפשוט הוא טפי מביעתא בכותחא כיון דאנן לא נהגינין כר"ת בהא שהרי נשים שלנו טובלת בשבת כשבע' בעיר לאחר שכלו ז' ימי ספי' כיון דלא הי' אפש' לה למיטבל מקמי הכי א"כ לפי"ז ודאי כשחל יום ח' בע"ש היכי דאיכא אונסא דשערי העיר דלא אפשר לה נמי למיטבל מקמי הכי נמי שריא למיטבל בשבת דמ"ש הא מהא אידי ואידי לא הוי טבילה בזמנה ממש אלא טבילה בזמנה קצת כיון דלא אפשר לה למטבל מקמי הכי וכדמשמע מדברי מהרי"ו ומהרי"ל שהבאתי בסמוך ותו נראה דאפילו לפי טעות המורה דהוי טבילה שלא בזמנה ואסור לטבול בשבת מ"מ בנ"ד שפיר יכולה לטבול לאחר שאמרו הקהל ברכו ואין בזה משום דאסור לטבול בשבת טבילה שלא בזמנה דהלא כיון דסוגרין שערי העיר בעוד היום גדול א"כ בע"כ הטבילה הוא מקמי שקיעת החמה הרבה דעדיין א"צ להוסיף מחול על הקודש דתוספות שבת אינה אלא מתחלת השקיעה כמבו' בא"ח סי' רס"א והשתא ודאי כיון דהאשה לא עשהו קודש בעניית ברכו כיון שלא היתה בבהכ"נ בשעת אמירת ברכו יכולה היא לעשותו חול שלא בפניהם וכדפסק בתה"ד בסי' ד' ואפי' לכתחלה יכולה לעשותו חול אפילו יודעת שכבר אמרו הציבור ברכו דאין קבלת שבת של ציבור מכרחת את האשה שתהא נגררת אחריהם כיון דעדיין לא הגיע התחלת שקיעת החמה וכדין תפלה שיכולה להתפלל של חול שלא בפניהם לכתחלה ואעפ"י שכבר קבלו עליהם הציבור את השבת באמירת ברכו וא"כ אין כאן טבילה בשבת כל עיקר אף לפי טעות המורה ועוד אני אומר דאין האשה צריכה לדקדק כלל להחמיר ולהקדים הטבילה דוקא קודם שיאמרו הקהל ברכו דחומ' זו קולא היא דמקדמת לטבול בעוד היום גדול אלא אדרבה עדיף טפי לאחר הטבילה כל מה דאפשר וכיון דהטבילה היא מקמי התחלת שקיע' החמה אין לה לחוש כלל למה שאמרו הקהל כבר ברכו דיכולה לעשותו חול שלא בפניהם כ"ז כתבנו לפי טעות המורה אבל לפי האמת אפילו קבלה האשה גם היא השבת עלי' באמירת ברכו בציבור יכולה לטבול בשבת לכ"ע כיון דלא הי' אפשר לה לטבול מקמי הכי מאונסא דסגירו' שערי העיר הנלענ"ד כתבתי וחתמתי את שמי אנכי הקטן והצעיר יואל בן לא"א כמוהר"ר שמואל זלה"ה יום א' ט"ו סיון שפ"ז לפ"ק:
2