תשובות הרדב"ז חלק ו ב׳ש״זTeshuvot HaRadbaz Volume 6 2307
א׳עוד שאלת אם יראה ודאגה מדבר פן יבא אע"פ שאין הדבר מזומן נקרא אונס או לא:
1
ב׳תשובה נ"ל דהוי אונס אם קרוב הדבר להיות או שהיה כיוצא בו במה שעבר ואיתא במרדכי פ"ג דשבועות בשם ר"י דהשבועה והברית אשר קבלו אבותינו בערבות מואב ה"ל מודעא רבה עלה כההיא דהר סיני שכפה עליהם את ההר כגיגית משום דבערבות מואב נמי היו יראים פן יניעם במדבר עוד ולא יכניסם לארץ והיינו דאמרינן הדור קבלוה בימי אחשורוש ולא אמרינן הדור קבלוה בערבות מואב כדאיתא בפ' רבי עקיבא ומ"מ אין כל אדם נאמן לומר יראתי מדבר פלוני אם אין הדבר מצוי ואירע כיוצא בו והכל לפי ראות ב"ד דאי לא תימא הכי אין קיום לשום מעשה אם יוכל לטעון אנוס הייתי. וא"ת דאמרינן בנדרים שכרת משה ברית עם ישראל על התורה והמצות והשביעם על ככה ובפרק אלו נאמרים שקבלו את התורה בהר גריזים ובהר עיבל תירץ ר"ת דעל פי הדיבור הוה והוה בעל כרחם אבל בימי אחשורוש קבלו מדעתם מאהבת הנס ומה שכרת עמהם ברית יהושע לעבוד את הקב"ה התם לא קבלו אלא שלא לעבוד ע"ז כדכתיב חלילה לנו מעזוב את ה' כך תירצו בתוספות. וק"ק דכתיב בראש הפרשה וחזקתם מאד לשמור ולעשות את כל הכתוב בספר תורת משה לבלתי סור ממנו ימין ושמאל משמע שגם על שאר מצות השביע אותם וכן בדין שהרי גילוי עריות ושפיכות דמים חמורה כע"ז אלא מפני שנכשלים תחלה בע"ז היה מזהירם עליה בפרט. והנכון אצלי דגם יהושע על פי הדיבור עשה דכתיב ויאמר יהושע אל כל העם כה אמר ה' אלהי ישראל וגו' על דרך תירוץ ר"ת ולמדנו מכל הני דהירא מדבר שקרוב ומצוי לבא הוי אונס והכל כפי ראות ב"ד וכ"ש אם יש שם איום בני אדם או שהגזימו עליו בדבר שבידו לעשותו ואפי' אונס ממון הוי אונס וכן הסכימו הראשונים ז"ל:
2