תשובות הריב"ש י׳Teshuvot HaRivash 10
א׳עוד שאלת אם מקדשין ביין שנתערב בו דבש:
1
ב׳תשובה יש מן הגאונים שאמרו שאין מקדשין בו אף אם לא נתערבו בו ממנו רק משהו בחבית גדולה של יין מפני שאינו ראוי לנסך ע"ג מזבח וכן אם נתערב בו מעט שאור כמ"ש זה לר"ם ז"ל וכן הביא סברא אחרת שיש מתירין כי לא אמרו אין מקדשין אלא על היין הראוי לנסך ע"ג המזבח אלא לאפוקי מגולה ושריחו רע שנפסל למזבח מחמת גריעותו אבל יין שנתערב בו דבש שאינו נפסל מחמת גריעותו מקדשין עליו והראב"ד ז"ל הכריע בהשגות כדברי המתירין וכן הכריעו כל האחרונים ז"ל והביאו ראי' ממ"ש בירושלמי דפסחים לענין ד' כוסות מהו לצאת בקונדיטון מן מה דתני בר קפרא קונדיטון כיין ה"א יוצאין בקונדיטון ע"כ ומפורש בהגדה שהקונדיטון יש בו דבש דאמרי' התם למה נמשלו ד"ת לקונדיטון מה קונדיטון יש בו יין דבש ופלפלין וכו' וכיון שיוצאין בו לד' כוסות למדנו שמקדשין בו שהרי כוס ראשון מן הד' כוסות אומר עליו קדוש היום ומטעם זה ג"כ אמרינן שמקדשין ביין מבושל או מעושן אע"פ שפסולין לנסכים שהרי לא נפסלו לנסכים אלא מפני שנשתנו מברייתן ואנן דרשי' כבש ונסכי' מה כבש שלא נשתלה אף נסכי' שלח נשתלו (כדאי' בפ"ב דבכורות יז.) ולא שיהיו נפסלין מחמת גריעו' דאדרבה הבשול משביחו וכדתנן (בפרק בתרא דתרומות) אין מבשלין יין של תרומה מפני שממעיטו ר' יהודה מתיר מפני שמשביחו וכן העשן משביח היין כדאמרינן (בפ' לא יחפור כי) באמת ביין התירו מפני שמשביחו ר"ל העשן וכיון שכן לא נפסלו לק"ה כי לא אמרו אין מקדשין אלא על היין הראוי לנסך ע"ג מזבח אלא למעוטי הנפסל מחמת גריעותא והיינו דאמרינן בגמרא עלה למעוטי מאי אילימא יין מזוג עלויה עליי' כלומר דאע"ג דאפסיל לגבי מזבח כיון דלא אפסיל רק מחמת שאינו משכר ולא מחמת גריעות' שבגופו דאדרב' עלוי' עליי' לא אפסיל לקדוש וגם בירושלמי (בפ' ע"פ) אמרו ג"כ לגבי ד' כוסות יוצאין ביין מבושל והרי כוס ראשון אומר עליו קדוש היום וא"כ למדנו שמקדשין בו. נאם העלוב יצחק בר ששת ז"ל:
2