ישמח משה, פקודי ה׳Yismach Moshe, Pekudei 5
א׳בהפטורה (מלכים א' י"ב)
1
ב׳אז אמר שלמה ה' אמר לשכון בערפל (מלכים א' ח יג) בנה בניתי בית זבול לך מכון לשבתך עולמים. יתבאר על פי מה דכתיב באברהם (בראשית טו יז) השמש באה ועלטה היה, והוא רמז על הגלות, וידוע כי מקדש של מעלה כבר נבנה והוא הבית השלישי, ובית של שלמה היה רק כמו פונדק לפי שעה, ועם כל זה איננו פועל ריק חלילה כי היה הכנה לבית השלישי שיהיה המקום מוכשר לקבלו. וזה אמרו ידעתי כי ה' אמר לשכון בערפל, כלומר שיחרב הבית הזה ובכל מקום שגלו שכינה עמהם (מגילה כ"ט ע"א), אך בנה, ר"ל הבית הג' כבר הוא בנוי למעלה, ואני בניתי רק זבול לך והוא מכון לשבתך עולמים, וכמו שביארנו באורך בפרשת תצוה עיין שם (בפסוק (שמות כז כ) כתית למאור), עיין שם.
2
ג׳או יאמר ה' אמר לשכון בערפל (מלכים א' ח יב). דעיקר בנין הבית היה בשביל החורבן והגלות, שאלמלא רושם השראת שכינתו במקום הנבחר, כאמרם (שמו"ר ב' ב') ואף על פי כן לא זזה שכינה מכותל מערבי, ח"ו לא היו יכולים להתקיים, רק על ידי שגם עתה כביכול שורה שם בערפל, זו היא מעמדן ומצבן של ישראל, והבן.
3
ד׳עוד יתבאר (מלכים א' ח יג) בנה בניתי בית זבול לך וגו'. על פי מה שראיתי כתוב (בעיר בנימין שני על הירושלמי ברכות פרק רביעי סי' כ"א) הטעם על שבית המקדש הראשון שהיה בזכות אברהם קראו הר, לפי שעתיד ליחרב והר ציון לבמות יער (מיכה ג יב). ויצחק קראו שדה, על שם ציון שדה תחרש. ויעקב בית אל, דהיינו מקדש שלישי שיהיה קיים לעד, עד כאן. ולמה אלו שבזכות אברהם ויצחק יחרבו, דזה שבזכות יעקב יתקיים, על פי דאיתא במדרש אברהם הוריד השכינה מערבות למכון, ויצחק ממכון למעון, ויעקב ממעון לזבול שבו בית המקדש בנוי, ועל כן אברהם ויצחק שבזכותם לא היה השראה עדיין בזבול, ואם כן בית המקדש שלמטה אינו מקושר עם שלמעלה, דהא שלמעלה חסר שכינה ולכך אין קיום לשלמטה, מה שאין כן של יעקב. ועל פי זה פירש תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מכון לשבתך (שמות טו יז) עיין שם. והנה איתא (שהש"ר פ"ה א') דמשה הורידו לארץ, ויתכן לומר וכדומה דאיתא להדיא כן חטאו בעגל נסתלק לוילון, חטאו במתאוננים לרקיע, בעדת קרח לשחקים, במרגלים לזבול, בא עכן למעון, בא שלמה ונשא בת פרעה למכון, בא מנשה לערבות אלכה ואשובה למקומי. ולפי זה ראה שלמה ששלו לא יתקיים שהוא דוגמת זבול, והשכינה עכשיו במכון, והבן. והנה חי העולמים, פירושו שהוא מחיה כל הנעלמים ספירין קדישין, כמו זה שמי לעולם (שמות ג טו), שפירושו לעלם (עיין פסחים נ' ע"א), והבן. והנה השראת השכינה היינו אורות הנעלמים הנ"ל, דאלו אין סוף ב"ה אין לייחס לו צד עליוני. והשתא יובן דברי שלמה דאמר בנה, ר"ל דעיקר בית המקדש הוא בנה בניתי, ר"ל דמה שבניתי הוא בית זבול, ר"ל ביתי כמו שהוא בזבול דוגמא לו, ואליה וקוץ בה דכעת מכון הוא לשבתך עולמים, ר"ל להנעלמים ולכך לא יתקיים, על כן העיקר הוא רק מה שכבר בנה למעלה. או יאמר, דבלא זה אתי שפיר, דהא שלמה בנה המקדש הראשון שהוא בזכות אברהם, ולכך אמר מכון לשבתך עולמים, דבבחינה של אברהם מכון לשבתך עולמים, ובמהרה נזכה לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו אמן כן יהי רצון.
4
ה׳תם ונשלם חלק ראשון
5