ישמח משה, שמות כ״וYismach Moshe, Shemot 26
א׳הלא אהרן אחיך וגו' הנה הוא יוצא לקראתך וראך ושמח בלבו (שמות ד יד). והנה תיבת וראך הוא שפת יתר לגמרי, והיה די לומר הנה הוא יוצא לקראתך ושמח בלבו כפירוש רש"י (ד"ה וראך) לא כשאתה סובר וכו'. והנ"ל על פי מ"ש (בפרשת ויגש בפסוק (בראשית מה כז) וירא את העגלות), לפרש מה שאמר יעקב רב עוד יוסף בני חי אלכה ואראנו וגו' (בראשית מה כח). כי מתחלה היה יעקב דואג ובוכה ממה נפשך, אם מת יש לבכות על מיתתו, ואם חי הוא זו קשה מן הראשונה, כי ח"ו נטמע בין האומות ונעשה רשע ובחייו קרוי מת. וכיון שהשבטים אמרו לו עוד יוסף חי (בראשית מה כו), כלומר שהוא צדיק, על כן אמר רב עוד יוסף בני חי, כפירוש המדרש (ב"ר צ"ד ג') רב כחו של יוסף בני שעומד בצדקו אף שהיה במצרים שטופי זימה וערות הארץ, ולכך אלכה ואראנו, כי זולת זה היה אסור לראותו דאסור להסתכל בדמות רשע (מגילה כ"ח ע"א), וז"ש אחר כך (בראשית מח יא) ראה פניך לא פיללתי, ר"ל שיהיה מותר לראות פניך, והנה הראה אותי אלקים גם את זרעך כי הם כשרים וצדיקים. והנה גם אהרן דאג על משה כמו כן, כי במצרים היו שבט לוי עובדי השי"ת כי לא שיעבדו בהם, ומשה ברח בקטנותו והיה משוקע בין אומות ע"א לבדו עד שנעשה בן שמונים (עיין), וחישב אהרן שבודאי החמיץ ושוב לא יראה פניו אף אם יבא בשום פעם, כי יהיה אסור לראותו, אבל כשבושר שילך לקראתו, ידע שהוא צדיק ויוכל לראותו, והיינו וראך ושמח על ידי זה שיוכל לראותך, והבן. ויתכן דמשה שהיה עניו מאד מכל האדם אשר על פני האדמה (במדבר יב ג), דהיינו שהיה מאמת בדעתו שהוא גרוע מהכל, ואם היה לו בחינה הזאת אחר שנעשה על ידו כל כך אותות ומופתים, ודבר השי"ת עמו פנים אל פנים, וניתנה התורה על ידו ונבחר מעם הנבחר, על אחת כמה וכמה קודם לזה שהיה לו ענוה זו, על כן יתכן שגם אז נדמה למשה שהוא גרוע ח"ו מהכל, ואף שראה שהשי"ת רצה לשלחו, חשב שזה מעלות השי"ת שמשרה שכינתו על השפל והגרוע מהכל, כמו שהשרה שכינתו על סנה (עיין שמו"ר פ"ב ה'). או שחשב בהדי כבשי דרחמנא שבחר דוקא בי למה לי, כי מי יוכל לעמוד בסוד ה', ומכל מקום חשב שהוא גרוע מהכל, וזה היה אחד מהטעמים שסירב בשליחות, שהיה בוש מאהרן אחיו שידע שהוא צדיק ונביא, וחישב שהוא לא ירצה להסתכל בו, על כן הבטיחו השי"ת וראך ושמח בלבו, ר"ל שיתן עוד שמחה בלבו ממה שיראה אותך, והבן.
1
