ישמח משה, תרומה ט׳Yismach Moshe, Terumah 9
א׳ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן וגו' (שמות כה ט). עיין רש"י ורמב"ן, ובמזרחי מה שטען נגד הרמב"ן ודבריו נעמו, ואני הדל רוצה ליתן טעם ותבלין לדבר על שבאורך ורוחב לא ישתנה על כל פנים בערך צלעות שטחיהן, ובגובה ישתנה מכל וכל. כי הנה האורך והרוחב יומדדו תיכף למטה גם כן, כי האורך הוא ממזרח למערב ורוחב מצפון, אבל הגובה הוא מלמטה למעלה, והוא הרומז על הנגלה והנסתר. כי האורך והרוחב על הנגלה שהם רק מעשה בתחתונים, ועליו נאמר (איוב יא ט) ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים, אבל מכל מקום יש לה אורך ורוחב, ואם כן יש לה סוף, ובגמרא דעירובין (דף כ"א ע"א) נתפרש כמה הוא המדה. אבל על הנסתר נאמר (איוב כח כג) אלקים הבין דרכה והוא ידע את מקומה, כי הוא אין סוף ב"ה ומשיג עד אין סוף, ואורייתא וקב"ה חד הוא (זוהר ח"ג ע"ג ע"א), והבן זה. ומיושב שפיר הסתירה של ארוכה מארץ וגו', ושל אלקים הבין דרכה וגו', ולכך נאמר אצל אלקים הבין דרכה ומעוף השמים נסתרה (איוב כח כא), והיינו ממלאכי השרת (עיין זוהר ח"א קמ"ה ע"א), וכתיב נסתרה וקאי על הנסתרה. והגובה מרמז על הנסתר, כי הוא גבוה מעל גבוה מלמטה למעלה, ונאמר (ישעיה נה ט) כי גבהו דרכי מדרכיכם, והיינו בלתי בעל תכלית, וכל התורה כולה שמותיו של הקב"ה ומדותיו והבן. ועוד כי הגובה מתייחס להשי"ת שנקרא גבוה, ועיין בהקדמת הראב"ע למגילת אסתר שכתב שהשי"ת נקרא מעון עיין שם, ולכך לזה אין שיעור קצוב כלל כי זה אין לו שיעור. ועוד כי ענין עשיה בפועל לא ישתנה בשום זמן, אבל ענין טעם והתיקון ישתנה, וחכמתו ית' שיער מעשים שיכלל כל הזמנים לפי התיקונים שיצטרכו לעדי עד, והבן זה כי עמוק הוא. וההיקש זה בטעם של שילוח הקן המבואר בתיקונים (תיקו"ז הקדמה א' ע"ב) טעם להמצוה בזמן שבית המקדש קיים לכונה אחרת, ובזמן הגלות לכונה אחרת, והמעשה אחד, וההיקש על זה בכל, וכבר כתב האר"י ז"ל כי מעולם לא נדמה תפלה לחברתה, והבן זה. ועל כן נאמר בפסוק את תבנית, שהוא רומז על התאר בפועל, כמו שכתב במורה בשיתוף שם תבנית, וכן תעשו דייקא, ר"ל עשיה בפועל הנגלה לא ישתנה לעולם, והדרש שלו דקאי על כל המצות והפשוט אחד הוא, והבן.
1
ב׳ועל פי זה נראה לפרש הפסוק (תהילים צ״ג:ד׳) אדיר במרום ה' (תהלים צג ה) עדותיך נאמנו מאד לביתך נאוה קדש. על פי העקרים (מאמר שלישי פרק כ"א) מה שפירש בפסוק (תהלים יט ח) עדות ה' נאמנה, עיין שם היטב. עוד נקדים כי עדות מרמז על הנגלה, כי לזה יש עדות רבים כל ישראל, מה שאין כן הנסתר שהוא ליחידים, ואין להגיד רק לרמז בראשי פרקים להמבין מדעתו (עיין חגיגה י"א ע"ב), ודוגמא שפירש בעקרים על הפסוק (תהלים קיט קיא) נחלתי עדותיך לעולם, דקאי על מצות שכליות, והבן. ועל פי זה יבואר אדיר במרום ה', דקשה וכי רק במרום אדיר, והא נאמר (תהלים ח י) מה אדיר שמך בכל הארץ. אלא דהכי פירושו דה"ב של במרום, משמש במקום עם, כמו בשר בחלב, וכבר כתבנו דענין הגובה הוא מרמז על הנסתר, והיינו אדיר במרום, דהיינו עם הרוממות שהוא הנסתר שאין לו סוף ובו ניכר גדולתו של השי"ת, אבל עדותיך היינו הנגלה נאמנו מאד, ר"ל שאין בו השתנות בשום זמן והבן, וסימן לדבר לביתך נאוה, ר"ל כפי ביתך נאוה קודש באורך ורוחב בשיעור הקצוב, ובאופן אחר לא נאוה קדש, ובגובה אין לו שיעור, כך הוא דרך התורה, והואיל והזכיר הבית המקדש, התפלל שיהיו לאורך ימים, וזה פירוש נפלא בס"ד.
2