זרע קודש, על התורה, ראהZera Kodesh, On Torah, Re'eh
א׳ראה אנכי נותן לפניכם היום כו' דהנה כתיב מה שהי' הוא שיהי' כי הדברים שעושה ית' בדיבורו כביכול הם בבחי' נצחיות ולא יתבטלו אם לא ברצונו ית' והנה מצינו שבמעמד הר סיני כתיב וכל העם רואים את הקולות שהי' רואים את הנשמע ואמרו ז"ל בכל יום ב"ק יוצאת מהר חורב שובו בנים שובבים ועוד ב"ק יוצאת אוי להם לבריות מעלבונה של תורה כי ית' דיבר אז במעמד הנבחר בבחי' קול גדול ולא יסף שלא פסק רק דבר אלקינו יקום לעולם ולעולם הקול יוצא משם לקבל עול תורה ותשובה וכיון שב"ק יוצא בכל יום מוכרח שיש צדיקים ששומעים הקול וי"ל שהוא שמיעתם כדרך שהי' אז וכל העם רואים את הקולות וז"ש משה כאן על דברים ששייך בהם לשון שמיעה אמר ראי' וז"ש ראה אנוכי נותן לפניכם היום שעדיין הקול לא נפסק מלומר אנוכי ה' אלקיך וז"ש ראה על האנכי כי זה דבר הנראה כמו מאז וז"ש ראה אנכי כו' להבין באמת איך הי' רואים את הקולות דבר הנשמע רק ע"ד שאמרו ז"ל אנכי ר"ת "אנא "נפשי "כתבת "יהבית שהשפיע באותיות אלו אורות פנימיים בחי' נפש ונכלל בזה בחי' נרנח"י חיות אלקות וזה הי' רואים וזה הבחי' של ראיות הקול ע"י בחי' אנכי אני נותן לפניכם היום ג"כ.
1
ב׳א"י ראה אנכי כו' דהנה יש בחי' אני ובחי' אנכי שלפעמים כתיב אני ה' אלקיכם וכתיב אנכי ה' אלקיך דהנה בחי' אני מצינו שיש במדה זו שני בחי' התנהגות דהיינו בחי' דין ובחי' רחמים וז"ש אני מחצתי ואני ארפא וז"ש ראו כי אני אני הוא שבאני נכלל ב' בחי' הנ"ל ולכן אני ה' גי' לבנה שיש בה מיעוט מורה על מיעוט השפע ומיעוט האור ובחי' מילוי הלבנה באור גדול מורה על ריבוי השפע בחי' הרחמים ובחי' ב' כוחות אלו רמוזים באני וכמו שפי' רש"י אני ה' נאמן לפרע ונאמן לשלם שכר ויש עוד למעלה מזה בחי' אנכי שהוא רחמים גמורים כ"כ בהאר"י ז"ל שהוא אותיות אני כי רומז לכתב הענין שית' מיחד וממליך את בחי' אני שתהי' ממול' ברחמים גמורים בחי' שיהי' לעתיד אור הלבנה כאור החמה ע"י שיתפשט השפע מאורות עליונים כמ"ש והי' ה' לך לאור עולם וזהו בחי' אנכי אני כתר שבחי' כתר שאנו רואים שהוא לבוש על הראש משם יתפשט האור לבחי' אני כי כתיב עוטה אור כשלמה נמצא מאור לבושו ית' מתפשט האור ואז יתפשט מבחי' לבוש העליון כביכול שעל ג"ר בחי' ראש ממעטה אור לבושו העליון יבוא האור וזאת הבחינה נותן לפניכם היום שתגרמו זאת שיהי' בחי' אנכי והלבנה שגי' אני ה' יהי' באור גדול בחי' אנכי ולכן ר"ת "ראה "אנוכי "נותן "לפניכם "היום "ברכה "וקללה ר"ת אור לבנה ע"ד הנ"ל וזהו אנכי אנכי הוא מנחמכם:
2
ג׳א"י ראה אנוכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה לפניכם דייקא מה שתרצו לעשות בהם תעשו שהכל בידכם כיון שבשבילכם נברא העולם וז"ש את הברכה ואת הקללה את הברכה אשר תשמעו שגם מקללה תעשה ברכה אם תשמעו וז"ש והי' כי יבואו עליך הברכה כו' פי' שהברכה יבוא עליך והקללה אשר נתתי לפניך והשבות אל לבבך בכל הגוים פי' שהקללה אשר נתתי לפניך לעשות בהם כרצונך והשבות אל לבבך בכל הגוים פי' ליתן את הקללה בכל הגוים אשר הדיחך ועי"ז ושבת עד ה' אלקיך לא לעשות תשובה מתוך דוחק רק מתוך שמחה כנ"ל:
3
ד׳א"י ע"ד הנ"ל שר"ת "מראה "אנכי "ניתן "לפניכם "היום "ברכה "וקללה ר"ת אור לבנה כי ברכה וקללה הכל תלוי בהליכות הלבנה ומנהיגי הדור יודעין איך לעשות הליכתה ע"ד שישראל צריכין ע"ד שקל קלא פסק בה ולכן גזר ר"ג על ר' יהושיע לבוא במקלו ובמעותיו ביהכ"פ כו' כי ר"ג הי' אז המנהיג הדור וניתן לו מדריגה זאת שידע צרכי ישראל וצורך הנהגתם ולצרכם יעשה ההנהגה של השנה:
4
ה׳עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא שנה שנה דהנה צריך אדם לראות להמליכו ית' כל אבריו וכל תנועה ותנועה שלו שיהי' בשביל כבודו ית' והנה כל המדות של אדם וכל תנועותיו באים ומשתלשלים מספירות עליונות וז"ש כאן שבכל המדות שיתנהג בהם יראה להכניס בהם בחי' עשירית בחי' מלכות שמים ובחי' זו נקראת שדה כי שדה הוא פרוצה באין חומה בחי' הפקר גי' שכינה וז"ש עשר תעשר את כל תבואת זרעיך כל מיני תנועותיך שהם בחי' זרע להצמיח השפע תכניס בהם בחי' עשירית בחי' מלכות הנ"ל היוצא השדה שנה שנה שמפרש הדבר שהיוצא השדה מבחי' מלכות שנקראת שדה תמשיך בחי' זו שנה שנה בכל ספירה כי ספירה גי' שנה וז"ש ז"ל במדרש ע"פ זה הה"ד בטח בה' ועשה טוב תשובה ורעה אמונה כו' כי כל זה מרומז בבחי' זו של מעשר שהיא בחי' מלכות בחי' תשוב ה' כידוע בספרים גם נקראת אמונה וז"ש שם שאמר ית' כן לדוד כי הוא הי' בבחי' מלכות וז"ש ז"ל שם בזכות ב' דברים ישראל מתחטאים לפניו ית' בזכות מעשרות ושבת כי שבת ג"כ בחי' זו שבת אותיות תשב שאז באים לתשובה גם שבת מורה על אמונה בחידוש עולם שחידשו הוא יתברך:
5