זרע קודש, על התורה, מסעיZera Kodesh, On Torah, Masei
א׳אלה מסעי בנ"י ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם על פי ה' ואלה מסעיהם למוצאיהם הנה ענין נסיעות בנ"י במדבר הי' כי במדבר הי' מקום נחש שרף ועקרב וצימאון כל זאת מורה על תוקף כוחות הטומאה שהי' חונים שם והנה בלתי חיות הקדושה א"א להם כלל להתקיים רק שכן גזרה חכמתו ית' שמו שיפול חסרון בבריאה שמארת חסר כתיב שלא הי' מאורות בשלימות וגנז ית' האור ועי"ז גם לכוחות ההם יש איזה חיות כדי שאח"כ נברר מהם אותן נ"ק וחיות שיש להם ועי"ז נתבטל אותם כשנענה הנ"ק והחיות הקדוש שבהם ניתוסף עי"ז תענוג גדול למעלה כמ"ש בס' משל לאב שבנו לא הי' אצלו זה כמה שנים ובא אצלו תגדל שמחת אביו מאוד מאוד יתר מאילו הי' בנו אצלו תמיד כן הענין בהעלאת נ"ק ולית נהורא אלא מגו חשוכא והארץ היתה תהו וחושך ואח"כ מחושך זה אמר אלקים יהי אור כן הי' רצונו ית' ולכוונ' זה הי' מסעות בנ"י במדבר ושם יקדשו ישראל את עצמם ויקדשו מדותיהם וע"י תוקף הקדושה בתיקון מדותיהם יכניעו ויבטלו כוחות ומדות וחיות הטומאה שלא הי' להם חיות מהנ"ק החיות שיש בזה ויוציאו בלעם מפיהם ויוציאו יקר מזולל וז"ש כאן ואת מוצאיהם למסעיהם על פי ה' כמ"ש תוציא יקר מזולל כפי תהי' וזהו ע"פ ה' והנה יש ששה מדות בחי' ששה קצוות כידוע ומדה שביעית כוללת כולם כי מדה שביעית הוא מלכות שמי שאינו מתנהג במדותיו רק לפי הצורך לפרסם כבוד מלכותו ית' ולעבדו ית' אז כל המדות נכללים אצלו כאחד ואינם נפרדים וכל מדה כלולה מחברתה נמצא הם ו"פ ששה הם מ"ב ומ"ב מסעות אלו תקנו מ"ב מדותיהם בכח קדושת שם ב"ן מ"ב ועי"ז נטלו נוחות הטומאה שאת זה לעומת זה עשה אלקים ובלעם הקריב מ"ב קרבנות לחזק אלו הכוחות הטומאה והי' שם במ"ב מקומות אלו בכ"מ כח הטומאה א' ואותו כח הטומאה כשבאים לאותו מקום מפתה וגורם למדה רעה ח"ו ע"ד שפי' רש"י על ויחנו ברתמה שנקרא כן על שם לשה"ר שדיברו המרגלים כו' כי המקום גורם וכן בכ"מ במסעות עד"ז הי' מקום גורם לאיזה מדה רעה ח"ו לישראל והכניעו ובטלו ע"י שתקנו מדותיהם כנ"ל ולכן תמצא שר"ת "אלה "מסעי "בני ישראל תמצא בו אותיות אב אם רומז לחכמה ובינה אבא ואמא עילאי ששם שורש החיות תקנו ישראל כי חכמה ובינה הם המילדות את המדות ע"ד שאחז"ל אם אין דעה הבדלה מנין כן אם אין לו חכמה ולהבין דבר מתוך דבר איך להתנהג במדותיו אז אין נקראים מדת כלל כיון שאינו יכול להתנהג בהם מחסרון חכמתו ובינתו ולכן נקראים אבא ואמא להמדות שע"י חו"ב כנ"ל נולדים המדות לעשות פעולתם ובכח שתיקנו ישראל המדות שלהם בקדושה עי"ז הוציאו בלעם הנ"ק מכוחות הטומאה יקר מזולל ובטלו החיות והאחיזה שיש להם בקדושה ואיזה מדה ממדות קדושות וז"ש משה ליתרו כי אתה ידעת חנותינו במדבר והיית לנו לעינים כי יתרו שלא הניח ע"ז שלא עבדה הי' בקי מאוד בכוחות הטומאה ההם והי' יודע איזה חיות יש להם באיזה מקום לבוא זה במקום אחיזתם בקדושה באיזה מדה קדושה שע"י אחיזה זו כמשך להם איזה חיות וביקש משה מאתו שילך עמם ויאמר לישראל בכ"מ איזה כח הטומאה יש שם שע"י שיש לו איזה חיות ואחיזה בקדושה ע"י שיש בו איזה בלע נ"ק שהנ"ק אלו הם חלק מנשמות ישראל ואנו צריכים לברר את הנ"ק הזה חלק נשמותינו ועי"ז יתבטל כח הטומאה ההוא וז"ש כי על כן ידעת חנותינו פי' במקום שאנו חונים פי' שנ"ק מנשמותינו חונים שם במדבר בין הכוחות הטומאה והיית לנו לעינים שתראה אותנו שכאן אנחנו חונים הנ"ק מנשמותינו ונברר אות' מאתם כנ"ל והנה אמר ית' אהי' אשר אהי' עמכם בשיעבוד זה ואהי' עמכם בשיעבוד אחר וכן ג"כ פי' אהי' עמכם בגלות ואהי' עמכם בעת הגאולה ע"ד ואנוכי ארד עמך מצרימה ואנוכי אעלך גם עלה והנה ב"פ אהי' גי' מ"ב כמנין מ"ב מסעות בחי' שם מ"ב שכתוב בספרים שטוב להעלות הנשמה ע"י שם זה הענין ע"י האמונה הגדולה שית' אמר אהי' אשר אהי' ולעתיד שיהי' הכ"א יום שבין המצרים ימים טובים והכ"א יום שיש עתה ימים טובים יהי' גי' ב"פ אהי' בחי' שם מ"ב כנ"ל:
1
ב׳זאת הארץ אשר תפול לכם בנחלה ארץ כנען לגבולותי' במדרש זש"ה כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים אמר ית' יכול לבראות לכם ארץ חדשה רק משום כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים פי' כי א"ר יצחק לא הי' צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם פי' כשקבלו התורה הי' יכול ית' לבראות אותם ברי' חדשה לגמרי להשיב לבם רק משום לתת להם נחלת גוים שיוציאו הנ"ק מכל הדברים שבעולם אפי' פחותים מאוד לכן לא עשה אותם כמלאכים רק אנו מבקשים שעכ"ז לב טהור ברא לי כו' וכתיב ורוח חדשה אתן בקרביכם וז"ש יכול הייתי לבראות לכם ארץ חדשה פי' בגוף חדש רק כדי שיהי' הגוף חומר בשר ודם ועכ"ז לעובדו ית' נוציא הנ"ק מכל הדברים הפחותים:
2
ג׳(מפ' הנ"ל)
כי אתם באים כו' זאת הארץ אשר תפול לכם בנחלה ארץ כנען כו' במדרש זש"ה חבלים נפלו לי בנעימים חבלים נפלו לי אלו י"ב שבטים מי שנתחלקה להם הארץ בנעימים ע"י תורה שבכתב ושבע"פ כי הנה כבר כתבנו שענין המסעות הי' להוציא הנ"ק והחיות שיש לכח הטומאה שהכח ההוא הי' מפתה אותם לתאוות רעות כמו שפי' רש"י על ויחנו ברתמה כן ענין הגלות עד"ז להכניע כח הס"א ולהוציא בלעם מפיהם יקר מזולל ולהכניע כל כוחות התאוות שיש בארצות לפי טבע הארץ ההוא וזהו צדקת פזרונו בישראל שפזרם כמ"ש וזרעתם לי בארץ כאדם שזורע חטה בארץ שתוציא כח הארץ ועי"ז יתוספו כמה וכמה כורים חיטים כן עד"ז זרע ית' אותנו שנוציא הנ"ק יוסיפו עלינו רק שאלו היינו זוכים היינו עושים כ"ז והיינו מתקנים כל הארצות עד"ז בהיותינו שוכנים בארץ הקדושה שהוא הכללות והמרכז מכל הארצות ומקור החדושה מכל הארצות כמו שאחז"ל ארץ ישראל מקודשת מכל הארצות ומה הוא כו' והעשר קדושות שיש לה הם נגד יו"ד ספירות ויו"ד מאמרות ויו"ד דברות שמורה שבה כללות הקדושה והיינו יכולין שם לברר כל הנ"ק מארצות במקום מרכזם ומקורם ארץ הקדושה אך בחטאינו הוצרכנו לגלות לצורך בירור הנ"ל בבחי' זריעה כנ"ל והנה היציאה ממצרים הי' בשם אהי' כמ"ש אהי' אשר אהי' וזהו ענין נעוץ סופן בתחילתן כי באמת שם זה היא שם שקודם הבריאה אמר ית' אברא נבראים ואהי' להם לאלקי והנה אהי' בריבוע גי' דם וז"ש פרעה ראו כי רעה נגד פניכם דם אני רואה עליכם במדבר כי ראה שיציאתם ממצרים הי' בשם זה שגי' דם והפכו ית' לדם פסח ומילה ב"פ דם נגד ב"פ אהי' ראש וסוף נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן ת"ש אהי' אשר אהי' בראש וסוף וב"פ אהי' בריבוע גי' נחל שבאמת שורש הדינים הנ"ל שברבוע אהי' הנ"ל הם רחמים גמורים עלינו כמ"ש כי גבר עלינו חסדו לאכפי' דינא רק הדינים על האוה"ע ולכן הם גי' נחל ר"ת "נוצר "חסד "לאלפים ואני ממשיכין זה ע"י ש"נפשינו "חכתה "לה' ר"ת נחל והמשכת השפע ממקום עליון הנה הוא ע"י בחי' יעקב כמ"ש יעקב חבל נחלתו שבאותיות יעקב בהם מרומז נתינת התורה יו"ד דברות ובהם קע"ב תי' ולכן ויחן שם ישראל ויחן ר"ת "יעקב "חבל נחלתו וזהו החבל שמי שמחזיק א"ע בתוה"ק המרומזת יעקב ממשיך השפעות ממדת עליונות וז"ש במדרש חבלים נפלו לי אלו י"ב שבטים כי הם יצאו מיעקב חבל הנ"ל ודרשו בנעימים על התורה כנ"ל שע"י התורה הוא המשכה מנחל עליון ר"ת "נוצר "חסד "לאלפים ע"י שנפשינו חכתה לה' כנ"ל ולכן "חבלים "נפלו "לי "בנעימים ר"ת בנחל שנחל גי' ב"פ רבוע אהי' משם ממשיכין כמו שכתוב כי גבר עלינו חסדו:
כי אתם באים כו' זאת הארץ אשר תפול לכם בנחלה ארץ כנען כו' במדרש זש"ה חבלים נפלו לי בנעימים חבלים נפלו לי אלו י"ב שבטים מי שנתחלקה להם הארץ בנעימים ע"י תורה שבכתב ושבע"פ כי הנה כבר כתבנו שענין המסעות הי' להוציא הנ"ק והחיות שיש לכח הטומאה שהכח ההוא הי' מפתה אותם לתאוות רעות כמו שפי' רש"י על ויחנו ברתמה כן ענין הגלות עד"ז להכניע כח הס"א ולהוציא בלעם מפיהם יקר מזולל ולהכניע כל כוחות התאוות שיש בארצות לפי טבע הארץ ההוא וזהו צדקת פזרונו בישראל שפזרם כמ"ש וזרעתם לי בארץ כאדם שזורע חטה בארץ שתוציא כח הארץ ועי"ז יתוספו כמה וכמה כורים חיטים כן עד"ז זרע ית' אותנו שנוציא הנ"ק יוסיפו עלינו רק שאלו היינו זוכים היינו עושים כ"ז והיינו מתקנים כל הארצות עד"ז בהיותינו שוכנים בארץ הקדושה שהוא הכללות והמרכז מכל הארצות ומקור החדושה מכל הארצות כמו שאחז"ל ארץ ישראל מקודשת מכל הארצות ומה הוא כו' והעשר קדושות שיש לה הם נגד יו"ד ספירות ויו"ד מאמרות ויו"ד דברות שמורה שבה כללות הקדושה והיינו יכולין שם לברר כל הנ"ק מארצות במקום מרכזם ומקורם ארץ הקדושה אך בחטאינו הוצרכנו לגלות לצורך בירור הנ"ל בבחי' זריעה כנ"ל והנה היציאה ממצרים הי' בשם אהי' כמ"ש אהי' אשר אהי' וזהו ענין נעוץ סופן בתחילתן כי באמת שם זה היא שם שקודם הבריאה אמר ית' אברא נבראים ואהי' להם לאלקי והנה אהי' בריבוע גי' דם וז"ש פרעה ראו כי רעה נגד פניכם דם אני רואה עליכם במדבר כי ראה שיציאתם ממצרים הי' בשם זה שגי' דם והפכו ית' לדם פסח ומילה ב"פ דם נגד ב"פ אהי' ראש וסוף נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן ת"ש אהי' אשר אהי' בראש וסוף וב"פ אהי' בריבוע גי' נחל שבאמת שורש הדינים הנ"ל שברבוע אהי' הנ"ל הם רחמים גמורים עלינו כמ"ש כי גבר עלינו חסדו לאכפי' דינא רק הדינים על האוה"ע ולכן הם גי' נחל ר"ת "נוצר "חסד "לאלפים ואני ממשיכין זה ע"י ש"נפשינו "חכתה "לה' ר"ת נחל והמשכת השפע ממקום עליון הנה הוא ע"י בחי' יעקב כמ"ש יעקב חבל נחלתו שבאותיות יעקב בהם מרומז נתינת התורה יו"ד דברות ובהם קע"ב תי' ולכן ויחן שם ישראל ויחן ר"ת "יעקב "חבל נחלתו וזהו החבל שמי שמחזיק א"ע בתוה"ק המרומזת יעקב ממשיך השפעות ממדת עליונות וז"ש במדרש חבלים נפלו לי אלו י"ב שבטים כי הם יצאו מיעקב חבל הנ"ל ודרשו בנעימים על התורה כנ"ל שע"י התורה הוא המשכה מנחל עליון ר"ת "נוצר "חסד "לאלפים ע"י שנפשינו חכתה לה' כנ"ל ולכן "חבלים "נפלו "לי "בנעימים ר"ת בנחל שנחל גי' ב"פ רבוע אהי' משם ממשיכין כמו שכתוב כי גבר עלינו חסדו:
3