ערבי נחל, בחוקתי א׳Arvei Nachal, Bechukotai 1
א׳אם בחקותי תלכו כו' ואם בחקותי תמאסו כו'. אמרינן בקדושין פרק האומר דלר' מאיר דבעי תנאי כפול דוקא, אבל הנותן מתנה לחבירו על תנאי שיעשה כך וכך ולא כפליה לתנאי המתנה קיימת אע"פ שלא קיים התנאי, משום הכי הוצרך כאן לכפול הדברים אם בחוקתי תלכו ואם בחקותי תמאסו, ולר' חנינא בן גמליאל דסבר לא בעינן תנאי הא דהוצרך כאן לכפול היינו משום דאם לא כן הווה אמינא אם בחקותי תלכו אגרא ואם לאו לא אגרא ולא דינא, משום הכי הוצרך לומר ג"כ אם בחקותי תמאסו וע"ש.
1
ב׳והנה סברת ר' מאיר דסבר דלא כפליה לתנאי המתנה קיימת אע"פ שלא קיים התנאי אע"ג דאמר לו בפירוש שעל מנת כן הוא נותן לו, היינו, כיון דאנו רואין שאפילו כשמקיים זה התנאי אפילו הכי אין מגיע לו מתנה זו אלא חסד עושה עמו, ולכן מצד הסברא אמרינן שעושה עמו חסד לגמרי כי מה לי חסד גדול מה לי חסד קטן, ומאחר דחזינן דהאי גברא עבד חסד עמו מסתמא נתרצה ליתן המתנה בין כך ובין כך, דבשלמא כשמוכר הדבר לחבירו במנה דהוי ג"כ כנותן לו הדבר על מנת שיתן לו המנה ואפילו הכי לא אמרינן דהיכא דלא כפליה יהיה הדבר שלו אפילו בלי נתינת מנה משום דמהיכא תייתי נימא הכי כיון דחזינן דהאי גברא אינו רוצה לעשות לו שום חסד אלא מוכרו בשוויה, משא"כ זה שנותן מתנה דבר ששוה מנה על מנת שיתן לו פרוטה ממילא אמרינן מסברא איך לוקח זה בעד שוה מנה פרוטה אלא על כרחך חסד עושה עמו ולכן ודאי מרוצה ליתן לו המתנה אף בלא הפרוטה והתנאי שאומר לו מלתא בעלמא הוא כדי לזרזו וכהאי גוונא כך הוא סברת ר' מאיר.
2
ג׳העולה מזה, דהא דכפל קרא אם בחקותי תלכו ואם בחקותי תמאסו וכו' יש בו שני טעמים, א' אפילו לר' חנניא בן גמליאל דלא בעינן תנאי כפול אפילו הכי צריך כאן הכפל בשביל העונש, וטעם שני לר' מאיר דאי לא כפל היה מגיע שכר אפילו לעוברי רצונו, והיינו ג"כ משום דמתן שכר דמי למתנה ולא למכירה משום דמי הקדימני ואשלם, ואם כן המתן שכר אפילו לעושי רצונו הוא מתנה וחסד, ולכן אי לא כפליה אזי מצד הסברא היה מגיע שכר אפילו לרשעים.
3
ד׳ובזה יפורש פסוקי דוד המלך ע"ה (תהילים סב, יב) אחת דבר אלהים, ר"ל הש"י לא דיבר רק דיבור א' שיעבדוהו ויתן שכר, ושתים זו שמעתי, ר"ל דכפליה למילתיה אם תלכו ואם תמאסו, ואמר שיש על זה ב' טעמים, אחד, כי עוז לאלהים, היינו כדי שיהיה עונש לרשעים, והיינו לאלהים, ירצה, למדת הדין. ועוד, הא ולך ה' החסד אפילו כשאתה משלם לאיש כמעשהו אף על פי כן הוא חסד ומתנה בעלמא, ואם כן אי לא כפליה היה מגיע שכר אף לרשעים והבן.
4