בית יעקב על התורה, בראשית נ״זBeit Yaakov on Torah, Bereshit 57
א׳ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים. ואיתא במדרש רבה (פ' יב) למלך שהיו לו כוסות ריקים אמר המלך אם אני נותן לתוכן חמין הם מתבקעין צונן הם מקריסין מה עשה המלך ערב חמין בצונן ונתן בהם ועמדו. כך אמר הקב"ה אם בורא אני את העולם במדת הרחמים הוי חטייה סגיאין, במדת הדין האיך העולם יכול לעמוד, אלא הרי אני בורא אותו במדת הדין ובמדת הרחמים והלואי יעמוד. המאמר הזה יסוב על בריאת אדם הראשון בעוה"ז, היינו בעת שבא על שלימותו להיות בעל בחירה, שבכל הבריאה לא כתיב רק השם אלהים, שהיו כל הברואים כעובר בבטן אמו וגם האדם בכללם. ולכן מקודם זה לא הוזהר אדם הראשון על עץ הדעת טוב ורע, מפני שהיה כעובר בבטן אמו שאינו מוציא רעי ואינו יכול לעשות שום חטא. אך לאחר שהתפלל אדה"ר על כל הברואים שיהיה מטר, שאז יצאה כל הבריאה מכח אל הפועל, וכדאיתא (מסכת חולין ס:) מלמד שעמדו דשאים על פתח קרקע וכו' אז היה גם לידת אדם הראשון בעוה"ז, שבא על שלימותו שנעשה בעל בחירה, והיה יכול לעשות ההיפוך מרצונו ית'. וכדאיתא בזוה"ק (קדושים פג.) בסתרי תורה, אדם קדמאה לא הוה ליה מהאי עלמא כלום, חד צדיק עביד שמושא בנוקביה ואתעביד מההוא שמושא גופא חדא דנהירו דיליה יתיר מכל אינון מלאכים שליחן לעילא וכו' כיון דחטא אתמשך ואזעיר גרמיה ואצטריך לגופא אחרא במשכא ובבשרא, דכתיב ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבשם, והוא אדם דעשיה. וכדאיתא בתיקונים (תקון יט דף מב.) אדם דברא ליה עלת העלות בדיוקנא דיליה סתים וגניז ההוא גרים דאסתלק עלת העלות, אדם תנינא חאב במחשבה ואדם תליתאה חאב במעשה, דתלתא אדם אינון, אדם דבריאה אדם דיצירה אדם דעשיה. היינו שלאדם דעשייה, אחר שנעשה בעל בחירה הוזהר אז על עץ הדעת טוב ורעקסדעניין זה מבואר במי השלוח ח"ב פרשת בראשית ד"ה הן האדם: כי בתחלה מה שבאה הבריאה לעולם הזה היה על ידי החטא, כדאיתא בזה"ק (קדושים פג.) אדם קדמאה לא הוה ליה מהאי עלמא כלום, ובכתבי האר"י ז"ל (עץ חיים היכל ו' שער מ"ן ומ"ד דרוש א') שקודם החטא היה אחיזתו קטנה בזה העולם, ואחר החטא הוקבע בקביעות בזה העולם כרצון השי"ת כדי שהטובה יהיה נקרא על שם יגיע כפיו. עיין עוד שם פרשת משפטים ד"ה המרחק, בית יעקב הכולל פרשת משפטים ד"ה כי תקנה., ואז שיתף השי"ת השם הוי"ה ב"ה. וזה הוא העבודה שהאדם צריך לעבוד, לחבר את השם אלהים עם השם הוי"ה ב"ה, וכדכתיב (תהילים ק) דעו כי ה' הוא אלהים. וכדאיתא בזוה"ק (פקודי רס.) שם מלא ה' אלהים ואדם דארכיב לון. שבאמת לאחר כל העבודות שהאדם יעבוד להשי"ת, כתיב (האזינו לב) כי יראה כי אזלת יד, היינו שיראה האדם ויכיר מפורש שלא עבד כלום, ואז יַרְאֶה השי"ת שלא יוכל האדם לעבור רצונו והכל ממנו, וכדכתיב, ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלהים עמדי, היינו שלא יהיה עוד השם אלהים רק השם הוי"ה ב"ה בלבד, והיינו שכל ה' אלהים יהיה אז הוי', שיתגלה האור מהשם הזה ויפתח השי"ת את אורו שהסתיר בששת ימי המעשהקסהעיין לעיל פרשה זו אות כט ד"ה ומה שבהתחלת.:
1