בית יעקב על התורה, בראשית ע״גBeit Yaakov on Torah, Bereshit 73
א׳ולשת גם הוא ילד בן ויקרא את שמו אנוש אז הוחל לקרא בשם ה' זה ספר תולדות אדם ביום ברא ה' וגו'. הנה מכאן התחילה התחזקות הבריאה, ע"י שהתחיל השי"ת ליטע בעולם מדת היראה והצמצום, כי בעת התגלות השם הוי"ה ב"ה בלבד נתבטל העולם ממציאות מחמת הבהירות, כדאיתא בזוה"ק (פקודי רס.) שמא שלים דא הוי"ה אלהים ואדם דארכיב להון. כי השם הוי"ה ב"ה בלבד אין ביכולת העולם להתקיים מחמת אורו הגדול, לזאת התחיל חיזוק וקיום הבריאה בדור השלישי, שאז נאמר אז הוחל לקרוא בשם ה', היינו שהתחילו לאחוז עצמן בהלבוש משם הוי"ה ב"ה, אשר בסבת זה הכירו עצמן לנפרדים, שיש להם הויה בפני עצמן, אשר עד דור אנוש לא הכירו זאתרטוכמבואר באריכות לקמן פרשת נח אות נב: הנה התחלת המרידה וראשית הפירוד היה בדורו של אנוש, שאז הוחל לקרוא בשם הוי' ב"ה, לפי שהיה מגמתם להסתיר ולהחשיך הופעת אור השם הו'י ב"ה בעוה"ז כדי שלא תתבטל הבריאה מגודל אור שם הוי' ב"ה, ותחזור למקורה כמו העולמות שנחרבו קודם שנברא העוה"ז מצד התרבות האור. ולכן חפצם היה אך לעשות יסוד ובסיס להויית העולם שלא תתבטל עוד מעתה עיי"ש אריכות העניין.. כמו שבאדם הראשון כתיב, ולא יתבוששו, היינו שלא הבין איך ביכולת האדם לעבור פי ה'רטזלעיל פרשה זו אות סב.. וכן קין טען השומר אחי אנכי וכמו שביארנו לעיל (ענין סט), כי טענתו היתה שלא היתה לו הבחירה בעצמו, ורק מאת ה' היתה זאת. מפני שאדם הראשון ראה מפורש שהחטא שלו לא היה רק על דרך נורא עלילה על בני אדם (תהילים ס״ו:ה׳) ואיתא בתנחומא (פ' וישב ד') הנוראות שאתה מביא עלינו בעלילה אתה מביאם, בא וראה כשברא הקב"ה את העולם מיום הראשון ברא מלאך המות וכו'ריזמבואר גם ענינו בלקוטי תורה לרבנו האריז"ל פרשת בראשית ד"ה ויקח ה' אלהים עיי"ש.. וזה היה מפני שראה מפורש שהוא יציר כפיו של הקב"ה הן נשמתו והן גופו. ואור גופו היה מאיר יותר ממלאכי השרת כדאיתא בהאר"י ז"ל (לקוטי תורה פרשת בראשית ענין והנחש היה ערום ד"ה ובזה תבין מעלת אדה"ר) ובזוה"ק (קדושים פג.), א"כ איך אפשר שגוף זה יהיה לו בחירה לנטות מרצון השי"ת, ולכן לא נאמר בתורה מפורש על אדם שאמר חטאתי ועשה תשובה. וכן קין בנו, מפני שהיה דור שני לאדם ונמצא בו כח אביו, היה ג"כ טוען נגד השי"ת השומר אחי אנכי. וכדאיתא במדרש רבה (בראשית כב) משל לשני אתליטין שהיו עומדין ומתגוששין לפני המלך אלו רצה המלך היה מפרידן, והיינו כמו שביארנו שטענתו היתה שלא היתה לו שום בחירה, אכן אדם הראשון שהיה יציר כפיו של הקב"ה לא נמצא בו התשובה בתורה, אבל קין שהיה דור שני היה צריך לעשות תשובה, וכמו שנאמר שאמר גדול עוני מנשוא:
1
ב׳אבל בדור אנוש היתה ההתחלה שהשי"ת פעל שיהיה ההסתר ותתחזק הבריאה, כי עיקר קיום הבריאה הוא ע"י ההסתר, שעל ידה יש עבודה והתנשאות כשמקיים מצות השי"ת, וכן בושה ועונש כשעובר עליהם. וזה הוא הכל מצד ההסתרה, שנדמה להאדם שהוא נפרד. וזהו רצון השי"ת בבריאת העולם, שיהיה נדמה להאדם שהוא נפרד, ויכיר בעצמו שהוא בריה ועל זה מורה שם אנוש, שהוא חלישות הכח, כדכתיב (תהילים ט׳:כ״א) ידעו גוים אנוש המה סלה, וזהו מפני שהיו הם הדור שלישי מאדם הראשון, שנסתר האור שהיה לאדם פעם אחר פעם, ונדמה להם שהם נפרדים מהשורש, ויש להם בחירה לעשות הטוב או להיפך, ונסתר מהם לגמרי התקיפות של אדה"ר. ולכן רצו לחדש אצלם תקיפות מצדם, אבל לא כוונו בזה לעבודת השי"ת, רק רצו להשתמש בזה לטובת עצמן, היינו שיהיה להם יראה שלא מדעת, והמה יוכלו להתפשט בכל התאות כפי רצונם ודעתם, שזהו שורש כל העבודות זרות, וכדאיתא בגמרא (מנחות דף קו.) דקראן ליה אלהא דאלהיאריחכמבואר בתפארת יוסף חג הסוכות ד"ה בסוכות [ב]: אצל האומות אף שנמצא לפעמים אצלם עבודה אבל הוא רק על הגוון, ורצונם תמיד להסתיר את אור השורש שבל יכירו בתפיסתם רצונו ית', וכמו שאיתא בש"ס (מנחות ק.) דקראן ליה אלהא דאלהא. אף שמצינו שדהע"ה ג"כ אמר (תהילים קל״ו:ב׳) הודו לאלהי האלהים. אכן החילוק הוא, שהאומות אין רצונם בתפיסתם להכיר את אור השורש. הן אמת שזה מודים שלמעלה מדעתם הציב השי"ת כל אלו הלבושים, אבל בתפיסתם אינם רוצים לידע מה. וזה מרמז דקראן ליה אלהא דאלהא. בית יעקב הכולל פרשת בראשית ד"ה ולשת. סוד ישרים סוכות אות ג.. ולכן נקרא הע"ז דחלא, מפני שרוצים למשוך השפעת יראה שלא מדעת, והם יוכלו לעשות הכל כפי זדון לבם הרע. וכמו שנאמר בהמצריים דחלא דלהון, שהיו עובדים לשה. וזהו מפני שהיתה להם השפעת טובה ברבוי עצום, והשה רומז על זה, כדאיתא במס' (חולין פד:) למה נקראו שמן עשתרות שמעשרות את בעליהן. וכל מין הוא מיוחד נגד מדה אחת ממדותיו של הקב"ה שיש בו בשרשו (כדאיתא בזוה"ק בכמה מקומות), ולפי שהוא לבוש למדה ממדותיו של הקב"ה לכן נמצא בזה המין הטוב שנמצא בהמדה שהיא השפעת טובה (וכמו שנתבאר באריכות הענין הזה בפ' בא אות מא, מה). אבל הם אינם רוצים לצמצם עצמן מדעתם, לכן עושים מזה דחלא שיופיע להם יראה וצמצום שלא מדעת והם יוכלו להתפשטריטעיין לעיל פרשה זו אות כח ד"ה וכן גם ובהערה צא שם.:
2