בית יעקב על התורה, לך לך כ״אBeit Yaakov on Torah, Lech Lecha 21
א׳ונברכו בך כל משפחות האדמה. הענין בזה הוא, שהשי"ת הבטיחהו לאברהם אבינו ע"ה שהוא יהיה לעולם העיקר והשורש הראשון, ומי שיבוא להסתופף בצל ה' ולדבקה בו על שם אברהם יקרא זאת, שהוא חפר הבאר הזאת והם יחשבו לענפים המתפשטים מאילן הגדול אבינו אברהם, שהוא הנקודה הראשית, וכל משפחות האדמה הוא ההויה שלהם ממאמר השי"ת לאברהם לך לך, טלטל עצמך ממקום למקום להודיע טבעך בעולם, והוא שעי"ז יתגדל ויתקדש שמיה רבה, שיהיה ניכר לכל הקדושה שנמצא באברהם אבינו ע"י שיתפשט את עצמו בעברו ממקום למקום. ואף ההולדה שהוליד את יצחק בנו ואת יעקב אבינו ע"ה הוא מכח זה המאמר, שכן מפני שהתפשט קדושה שבו לפעמים ברזא דיצחק ופעמים ברזא דיעקב, והתברר הקדושה שנמצא במעמקי לבו ובפנימיותו, ומזה נולדו נפשות בעולם בגוונא דין. ומאז ועד עולם נחשב אאע"ה לעיקר ושורש, ומה שנמצא אף היום כח באדם לעמוד ביצרו ובנסיון הוא מרזא דאאע"ה שזורח בישראל עד היום הזהקלבוכעין זה מבואר בתפארת יוסף מסכת תענית (טו.) ד"ה סדר תעניות: איתא במדרש (רבה וירא נו) שאחר הנסיון הזה ביקש אברהם אבינו ע"ה מהשי"ת שלא ינסה אותו עוד בנסיון כזה, היינו שביקש מהשי"ת שיקבע קדושת עבודה הזאת לדורות בלב כל ישראל, שלא יצטרכו לילך עוד בעבודה כזאת, רק שהשי"ת יחתום שקדושה זאת קבועה בלבם בלי שום עבודה, וכל אימת שילכו בעבודה, יעוררו קדושה זאת הקבועה בלבם מקדושת אבות.. ולזה נקראים האבות אלים כדכתיב (תהילים כט) הבו לה' בני אלים ודייקינן בש"ס (מגילה יז:) מנין שאומרים אבות שנאמר הבו לה' בני אלים, והוא שישראל מתפללים בראשית התפלה שכח אבותיהם תסייעם, וזה הוא ונברכו בך כל משפחות האדמה, שאף אחר כל ההתפשטות והבירורים שלך תהיה אתה הגדול ושורש העקרי. ולכן כורעין במגן אברהם, להראות בזה שהוא הגדול, ואין בכח שום איש להגיע ליסודו ושרשו, שאף אם יזכה האדם לדרגא דאברהם, הוא רק להכלל בהתפשטות הענפים מאאע"ה, אבל לעיקר יסודו ושרשו שנתברך בברכת והיה ברכה אין בכח שום אדם להגיעקלגמקורו במי השלוח ח"ב פרשת חיי שרה ד"ה ויסף אברהם: והאיר לו השי"ת שכולם יהיו צריכים להתחיל בהשער וההוספה שהוסיף אברהם אבינו.. ולזה נקראו בשם אבות לרמז בזה, שהם הראשית והשורש ואין בכח אדם להגיע לעיקרן. שכן איתא (תנא דבי אליהו פ' כה) לעולם יאמר אדם מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי, ואיתא ג"כ בש"ס (ברכות טז:) אין קורין אבות אלא לשלשה, והוא שעליהם חתם השי"ת שהם היסוד הראשית ועקרים, ומה שהולידו בעולם הם רק תולדות וענפים ואין בכחם להשיג מעלות האבות בשלימות. ולכן כורעין בברכת אבות, לרמז שהם העיקרים והגדולים וחפץ הוא להתכלל בעבודת האבות שעבדו את ה' באהבה ויראה. ובמגן אברהם כורעין עוד הפעם, לרמז בזה, שאף שזורח בלב ישראל קדושה מכל השלשה אבות אבל אאע"ה הוא הגדול שבאבות. וזה הוא שאמר לו השי"ת ונברכו בך כל משפחות האדמה, שכל המתברך יתברך בך, שאתה תהיה ראשית הנקודה עד עולםקלדעיין הרחבת הביאור בעניין בסוד ישרים עה"ת מכתי"ק פרשת לך ד"ה ובאמת.:
1