בית יעקב על התורה, תולדות מ״חBeit Yaakov on Torah, Toldot 48

א׳ואל שדי יברך אותך ויפרך וירבך והיית לקהל עמים. איתא במד"ר (וישלח עה) אמר ליה בא ואברכך ברכה של גליות. היינו, כי השם שד"י נותן גדרים וצמצומים, שישראל לא יתערבו בין העכו"ם בגלות, כי ישראל מוכרחים להיות בין האומות, כדאיתא בש"ס (פסחים פז:) לא הגלה הקב"ה את ישראל לבין העכו"ם אלא כדי שיתוספו עליהם גרים, אם כן יוכלו ח"ו ישראל להתערב בין העכו"ם, היינו שיקבלו מהם מה שאין שייך לישראל, וגם העכו"ם יקבלו ח"ו הטוב מישראל, לזה צריכין לגלות השם שד"י, שיהיו לישראל צמצומים שלא יקבלו מהעכו"ם רק מה שראוי להם, ואל יתנו מהטוב להעכו"ם, וזה מורה השם שד"י, כדאיתא (רש"י עה"פ לך יז, א) שיש די באלהותו לכל בריה, היינו שלא תקבל הלבוש רק הפנימיות, והיינו שלא תקבל שום טובה בהתפשטות, כדאיתא בש"ס (תענית כב:) בארץ ישראל אין מתפללין על רוב טובה, ואף שמרוב גשמים נפסד התבואה כמו ממיעוט גשמים, אך במקום שהשי"ת משפיע, ובארץ ישראל שאין שם שום קטרוג, אין צריך האדם לדאוג מאומה, יען כי מהשפעת הש"י אז בטח תהיה צמיחת ישועה. אבל בגולה איתא שם, שמתריעין עליה, היינו כי בגולה נסתר לעיני האדם אם השי"ת משפיע לטוב לו ויכול להיות שהוא מקטרוג, לכן צריך האדם להתפלל על רוב טובה^קפאלעיל פרשה זו אות ח ד"ה ולכן ובהערה ס שם.. ולכן ברכה של גליות הוא בשם שד"י, כי השם זה מחייב צמצום לכל דבר. וכן מצינו בעת ששלח יעקב את בניו למצרים אמר גם כן ואל שדי יתן לכם רחמים (מקץ מג), אבל עיקר הברכה היינו השפעת טובה מאד זה הטמין יעקב על לעתיד, כדאיתא במדרש ובאיזה אשתמש, ואז יראה האדם שכל הטובה יהיה מהשי"ת ויוכל לקבלם^קפבבית יעקב הכולל פרשת תולדות ד"ה ויקרא.: