בית יעקב על התורה, ויחי ס״וBeit Yaakov on Torah, Vayechi 66

א׳יהודה אתה יודוך אחיך. ומתרגם את אודיתא ולא בהיתתא בך יודוך אחיך. כתיב (תהילים ל״ב:ז׳) אתה סתר לי מצר תצרני וגו' היינו לא כמו אצל מלך בשר ודם שכועס על אחד אז הוא עיקר העצה בעבורו לבל יעמוד נגד פניו ולהסתיר את עצמו, וכל מה שירחק עצמו מהמלך הוא מסתיר את עצמו ביותר לבל יוכל להרע לו. אבל אצל הש"י הוא להיפוך, כל מה שהאדם מקרב את עצמו ביותר אל הש"י יש לו הגנה ביותר. וזהו אתה סתר לי, שעיקר הגנה הוא רק כשעומדין לנוכח הש"י^קצחאמנם העצה הנכונה לאדם, אם ירצה להסתיר את עצמו מדינה דקוב"ה, יסתיר את עצמו בצל כנפי השכינה, ושם הוא עיקר ההסתרה שאין שום חטא נוגע שמה, מאחר ששם מבורר שמעולם לא עשה האדם רק מה שחפץ בו השי"ת. וכענין דכתיב (תהילים ל״ב:ז׳) אתה סתר לי, שעיקר ההסתרה הוא רזא דאתה. כמבואר בארוכה לעיל פרשת ויגש אות ו ד"ה וזהו, פ' נח אות יט ד"ה וכפרת.. וזהו מדתו של יהודה שנקרא יהודה אתה, היינו שמקרב עצמו תמיד לנוכח השי"ת, כדמתרגם את אודיתא ולא בהיתתא בך יודוך אחיך, כדאיתא בזוה"ק (משפטים דף קד.) ועל דא רווח יהודה שמא דא דאקרי אתה קם על בורייה זמנא קדמאה וזמנא תניינא ולא אשתני לעלם ובנוי דיהודה וזרעא דיליה אודן ואמרין כי אתה אבינו מה דלית הכי לשאר בני גלגולא לעלמין: