בית יעקב על התורה, ויחי ע״גBeit Yaakov on Torah, Vayechi 73
א׳לישועתך קויתי ה'. ומתרגם יונתן, לא לפורקניה דגדעון אנא מיסכי ולא לפורקניה דשמשון אנא מודיק דפורקניהון פורקן דשעתא אלהין לפורקנך סכית ואודיקת ה' דפורקנך פורקן עלמין. היינו, הגם שאלו הישועות היו גם כן מהשי"ת, ששלח השי"ת הישועות על ידם, אמנם זאת הישועה ששולח השי"ת על ידי האדם, אזי מוכרח להיות הישועה נמי כפי מדרגת האדם שנשלח על ידו. היינו, כמו שאצל האדם אין כל העתים שוות אצלו, לפעמים יש אצלו מחשבות טובות ויקרות ולפעמים נשתכחו ממנו. וכן בקדושת הזמנים מאיר אצלו ביותר הבהירות ובימי החול נעלם ממנו זאת הבהירות. כן גם הישועה ההולכת ע"י האדם הוא ג"כ כל הארתה רק לפי שעתה. והגם שעל שמשון אמרו ז"ל (סוטה י.) שמשון על שמו של הקב"ה נקרא שנאמר (תהילים פ״ד:י״ב) כי שמש ומגן ה' אלהים וגו', מכל מקום מי שהוא בגוף אי אפשר להיות נקי לגמרי בלי חסרון כלל. מי לנו גדול ממשה רבינו ונאמר עליו בתורה גם כן חסרון. ולכך הישועה ששולח השי"ת על ידי האדם אי אפשר גם כן שיהיה בשלמות הגמור, ומזה נתעורר עליו קטרוג. אבל זאת הישועה שיעורר השי"ת בעצמו, היינו על ידי הלימוד זכות שהשי"ת בעצמו ילמד על ישראל, על ישועה כזאת לא יוכל להתעורר עוד שום קטרוג, ופורקנך פורקן עלמיןרווכן מבואר ברמב"ן בפרשתנו על פסוק זה וזה לשונו: לישועתך קויתי ה'. לא היה בכל שופטי ישראל מי שנפל ביד אויביו זולתי שמשון, שהוא הנחש הזה, כדכתיב (שופטים ב יח) והיה ה' עם השופט והושיעם מיד אויביהם כל ימי השופט וכו'. וכאשר ראה הנביא תשועת שמשון כי נפסקה אמר לישועתך קויתי ה', לא לישועת נחש ושפיפון, כי בך אושע לא בשופט, כי תשועתך תשועת עולמים.:
1