בית יעקב על התורה, וירא מ״טBeit Yaakov on Torah, Vayera 49
א׳ויגר אברהם בארץ פלשתים ימים רבים. והענין בזה שנאמר ימים רבים, שהוא מורה על הצער, כדאיתא במדרש רבה (מצורע יט) כל מקום שנאמר ימים רבים הם ימים של צער. וגם מלת ויגר מורה על זה, שהוא לשון פחד. היינו לפי שאחר כריתת הברית עם אבימלך התחיל אאע"ה לצער בעצמו ודאבה נפשו מאד, באמרו הנה אנכי סבלתי כמה צער ונסיונות ויגעתי הרבה עד שבאתי על האמת, וכל עבודתי פעלה בכל העולם להכיר את השי"ת, היתכן שיזכה עמי אדם שלא עמל בו ויהיה שוה עמי במדרגה אחת. לזאת הראה לו השי"ת אחר העקידה, כי כל קיום והעמדת כל העולם הוא רק לבושים לשרשו, והתכלית מהם הוא רק בשביל תכלית כלל ישראל, ואם יתגייר אחד מהם ויבא לדבק עצמו בישראל יהיה מוכרח לכנוס דרך שער ישראל. וזהו שאמר לו, ויירש זרעך את שער אויביו. היינו, כי הבטיחו בזה, אשר השער של הכניסה יהיה רק לזרעו, ואם ירצה אחד מהם להתקרב לעבודת ה' אז גם אם ירבה בעבודה בינו לבין עצמו לא יהיה נחשב לעדת ישראל, ועבודתו לא תהיה לרצון לפניו ית' עד שיתכלל בתוך בני ישראל, היינו שיבוא להתגייר בפני ב"ד של ישראל ויהיה דעתו להתכלל בבני אברהם, אז יהיה נחשב לגר צדק להיות בכלל עדת בני ישראלקסבלקמן פרשה זו אות נז, נט, וכן מבואר בתפארת יוסף מס' סנהדרין (קח:) ד"ה אמר שם [ב]., וכדאיתא בזוה"ק (יתרו דף ע.) אלא עקרא דכלא למה דהוה אתי אל המדבר ומאן איהו הר האלהים דדא איהו אתר לגיורי לאתגיירא ועל דא כתיב אל משה אל המדבר למשה לגיירא לון ולאעלא לון תחות גדפי שכינתא וכו' דכל מאן דאתי זכי ביה ואקרי גר צדק. וכשהראה לו השם יתברך זאת נתיישבה דעתו והיה בנייחא, ולזה נאמר שם, וישב אברהם, שהוא לשון נייחא. ולזה אמרו בגמרא (ע"ז דף ג: ויבמות כד:) אין מקבלים גרים לעתיד לבא שנאמר מי גר אתך עליך יפול (ישעיהו נ״ד:ט״ו) היינו שמי שנתחבר עם ישראל בהיותם שפלים וסובלים הרבה נסיונות על כבוד שמים, לגר כזה יהיה קיום, אבל לעתיד אחר אשר יתעלו כל הנצוצות מהם, אז יתבררו ישראל לטוב והמותרות יפלו, וישראל שהם עצם הקדושה ישארו לעולמי עד:
1