בית יעקב על התורה, וירא ס׳Beit Yaakov on Torah, Vayera 60

א׳והתברכו בזרעך כל גויי הארץ. היינו, כי כל דבר טוב שנמצא בהעכו"ם מוציאים אותו ישראל אליהם, לכן כתוב אחרי זה, ויהי אחרי הדברים האלה וכו' ובתואל ילד את רבקה. כי כל האומות יש ביניהם נפש טובה, ועי"ז הנפש יש להם הויה וקיום, וישראל מוציאים אותה מהם ומכניסים אותה לישראל^קפבכמבואר במי השלוח ח"א פרשת תצא ד"ה כי תצא: ושבית שביו. היינו הדבר הטוב הנמצא בהאומה, כי בכל האומות נמצא כח טוב, אך כל זמן שהיא ביניהם היא בשביה אך כשיבא לבין ישראל יהיה הטוב בשלימות. וכן מבואר בח"ב פרשת ויצא ד"ה וישמע: ביאר בזה רבינו ר' בונם זללה"ה מפרשיסחא שעיקר ישיבת יעקב אצל לבן היה ללקוט ממנו כל הדיעות טובות ומדות טובות ולהכניסם לקדושה, וכל זמן שזה המדה היא אצלם אז היא בגלות כי עושים עם המדה היפך מרצון השי"ת, אבל כשתכנוס זו המדה לתוך ישראל לא נשאר עוד אצל העכו"ם שום כח במדה זו כי הם רק כקוף בפני אדם, וכל זמן שהמדה הוא עוד אצלם נתראה על הגוון שהם לבוש למדה זו של השי"ת יותר מישראל, וזה נקרא שהמדה היא בגלות, אבל כשתכנוס לישראל אז הם יקיימו בה רצון השי"ת, כי הם כלי פעולה לרצונו יתברך, וכל זמן שהמדה היא עוד בין עכו"ם יש להם גוון חן בעוה"ז, וזורח זאת בפניו, ויצא לפועל על רכוש וקנינים. ועיין עוד בתפארת יוסף פרשת תצא ד"ה כי תצא בסוף העניין. לקמן פרשת ויצא אות עג.. וכדאיתא במדרש הנעלם (תולדות קלז.) בתואל רמאה שאלית עליה אמרו דהוא כרישא דחויא דאיהו רמאה וכו' והוא להוי עקרא דגופא אתבני מניה. והוא עצם הלוז שנשאר, שממנו יתבנה הגוף לעתיד, ואינו טועם טעם מזון. וכן היצה"ר נקרא כן, והוא מצד עולם התיקון נקרא כן, שלעתיד יתברר שהכל הוא לטובה, ולכן נקרא גם עתה בשם הטוב. כי כל הדברים שיש להם גוון טוב הוא מפני שנמצא בפנימיותם מעט מן הטוב, וכמו שמצינו במצות תכלת שבציצית, שאמרו עליו שהוא מפני שתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע לכסא הכבוד (מנחות מג:) לכן המצוה בזה הגוון והמראה. וכן הוא הענין במה שגם בההיפך נולדו שמונה בני הגבירות וארבע בני השפחות, כמו שהיה בהקדושה, מפני שהם כקליפה לפרי, כמ"ש לקמן: