בית יעקב על התורה, וישלח מ״זBeit Yaakov on Torah, Vayishlach 47
א׳ויעל מעליו אלהים במקום אשר דבר אתו. ומה שאצל אברהם כתיב ויעל אלהים מעל אברהם ולא כתיב במקום אשר דבר אתו. הענין בזה הוא, כדאיתא במי השלוח (ח"א לקוטי תהלים (פה) ד"ה אשמעה) שדוד המלך ע"ה הטה אזן לשמוע במה עוסק השי"ת בינו לבין עצמו, ושמע שכל רצונו יתברך הלא אך להיטיב לישראלקפהוכן הוא במי השלוח ח"ב פרשת תשא ד"ה ודבר ה': שאהבה רבה מהשי"ת לישראל היא אהבת עולם שאינו פוסק אף רגע, וכמו שכתיב (תהילים פ״ה:ט׳) אשמעה מה ידבר האל ה' כי ידבר שלום אל עמו ואל חסידיו, והענין נתבאר בחלק ראשון (ספר תהלים) שרצה לשמוע במה עוסק השי"ת בינו לבין עצמו לכן אמר אשמעה מה ידבר, כי בעת שהשי"ת משפיע נבואה על הנביא או שהוא מתפלל להקב"ה והכנת הנביא היה תמיד להמשיך רצון ושפע טוב, אז ודאי היה רואה שהשי"ת הוא עוסק בטובת ישראל ורואה אהבת השי"ת לישראל, אכן רצה לדעת ולשמוע מה ידבר השי"ת בינו לבין עצמו, ושמע שמדבר שלום אל עמו. עיין בתפארת יוסף הושענא רבה ד"ה הטו.. ולכן אצל אברהם אבינו שדבר עמו הקב"ה מטובת ישמעאל כתיב (לך יז) ויעל אלהים מעל אברהם, לרמוז בזה שעלית אלהים היא מיוחדת בפני עצמה ונפרדת ממה שהיה הדבור עם אברהם, היינו שרק לחיבת אברהם דבר עמו טוב על ישמעאל, אבל בינו לבין עצמו לא כן. אבל כאן אצל יעקב אבינו שהדבור עמו היה מטובת ישראל כתיב, ויעל מעליו אלהים, היינו שלא נמצא שום פירוד בין הדבור עם יעקב להעליה. ולזה מסיים כאן במקום אשר דבר אתו, היינו באותו ענין עצמו שדבר עם יעקב מטובת ישראל, בזה האופן בעצמו היתה העליה, באהבת ישראל בל תמוט לנצחקפוובמי השלוח ח"א פרשת וישלח ד"ה ויעל תירץ הפסוקים באופן אחר עיי"ש.:
1