בית יעקב על התורה, וישלח מ״וBeit Yaakov on Torah, Vayishlach 46
א׳ויאמר לו אלהים אני אל שדי פרה ורבה גוי וקהל גוים יהיה ממך וגו'. זה השם שד"י הוא המגביל גבולים כדאיתא בש"ס (חגיגה יב) שדי אני הוא שאמרתי לעולמי די, ובזה השם נתברך ברכה של גלות כדאיתא במדרש (רבה וישלח עה), והוא שיהיה בו כח לירד מצרימה בתוך חשכת הגלותקפבעיין הרחבת ביאור הדברים לעיל פרשת תולדות אות מח, מט, נא., מפני שהוא ברזא דבן שאינו חושב לכבוד עצמו כלל, ויש בו כח לצמצם את עצמו ולעזוב כל העולם בעבור שמו הגדול. כי העובד ברזא דעבד אין בו זה הכח לעזוב כל רצונותיו מלדרוש טובת עצמו כלל בכדי שיתגדל ויתקדש שמיה רבא, ובזו הבחינה אין כח באדם לירד בגלות, וכמו שאנו רואים שלא היה בכח מלאך ושרף לירד למצרים, כדאיתא בזוה"ק (וירא קיז.)קפגלעיל פרשת לך אות ד, כח., והוא מפני שאינו ברזא דבן, שאין בו כח צמצום לצמצם את עצמו לגמרי מפני כבוד שמים. אבל יעקב אבינו שהוא ברזא דבן, יש בו כח לצמצם את עצמו לגמרי בכל אשר יפנה. וזהו שנדרש במדרש (רבה וישלח פב) שבזה הכתוב נרמז ברכת אפרים ומנשה, כי מהם זורח כל הצמצומים שבעולם, שהם מזריחים בישראל מדת הצמצום, כי הם כל הכלל משבט יוסף המרמז על יראהקפדמדת יוסף היא יראה כמו שמבואר לעיל פרשה זו אות מד בהערה קעג שם.:
1