בית ישראל (רוז'ין), אמת ליעקב, משפטים ג׳Beit Yisrael (Ruzhin), Emet LeYaakov, Mishpatim 3
א׳פרשה משפטים
1
ב׳ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. ותרגומו ואלין דיניא די תסדר קדמיהון. ופירש"י לפניהם ולא לפני עכו"ם. כתיב בראשית ברא א' את השמים ואת הארץ. אלקים הוא בחי' צמצום כי כשרצה הקב"ה לברוא את העול' צמצם א"ע בצימצום אחר צמצום התלבשות אחר התלבשות בכדי להאיר לכל העולמות ומזה נמצא דינים בעולם אלקים הוא בחי' דין כמובן מפסוק אשר ירשיעון אלקים כשעוזר השי"ת שישראל עושין תשובה נתמעטו הצמצומין כי הצמצומין נעשו מחסדי הבוי"ת בכדי שיאיר לכאו"א למקומו הנמוך וכשעושין תשובה נתקרבו להשי"ת וממילא אין צריך כ"כ צימצום כי נתקרב הרחוק וזהו המתקת הדינים בשרשם וזהו ואלין דיניא די תסדר קדמיהון היינו לשרשם ע"י תשובה. לפניהם ולא לפני עכו"ם כי דיני התורה ע"י הצמצומין וזהו דברי רש"י ז"ל שעכ"פ יהיו הצמצומין עפ"י דיני התור' לבל יגיעו הצמצומים לסט"א בר מינן. שקל הוא בחי' אלקים כי שקל הוא מדה ומשקל ומשקל כשכף אחד יורד למטה כף השני נגבה ממילא למעלה וזהו פי' אור פניך עלינו אדון נשא כשישפיע עלינו השי"ת חסד ורחמים נוכל להגבי' כל הצמצומים למעלה. וזהו ושקל אשא וכו' השי"ת אומר שאנו נגביה מקודם כל הצמצומים ואח"כ ישפיע עלינו חסד ורחמים ואני אומר שאין בנו כח ע"כ השי"ת ישפיע עלינו חסד ורחמים מקודם וממילא כשירדו הרחמים למטה מגבי' כל המדות הצמצומים כדרך המשקל כשכף אחד יורד מגביה השני:
2
ג׳בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע אמר הקב"ה מי גילה רז זה לבניי שמלאכי השרת משתמשין בו וקשה לכאורה איך יכולין לעשות קודם ששומעין וגם הלא כתיב כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע. ונראה מזה שהדיבור מוכרח להיות קודם העשי'. וע"כ מוכרחין אנו לומר שנשמע הוא מלשון הבנה כדכתיב שמעו שמוע ואל תבינו ולזאת הקדימו ישראל נעשה לנשמע שמקודם צריך אדם לעשות מצות ה' בלי שום השגה ובלי שום חקירה והבנה רק באמונה פשטיות שאמר ונעשה רצונו ואח"כ כשהאדם מקיים מצות ה' באמונה כראוי אז ונשמע עוזר לו השי"ת שבא להשגה ולהבין רצון הבורא ית' וטעם המצות אבל להבין מקודם טעם המצות בהשגה וחקירה ואח"כ [לעשות] זה אינו יכול להיות וזהו מי גילה רז זה לבניי שמלאכי השרת משתמשין בו היינו דכתיב לחם אבירים אכל שהתורה והמצות נקראים מזון לגוף האדם כמו כן התורה והמצות המה מזון המלאכים ומזון הנפש רוח ונשמה וכמו שבמזון רודף האדם אחר האכילה סתם לאכול ואח"כ כשאוכל אז בא לידי טעם לידע איך המאכל הנאהו והחי' אותו כ"כ המלאכי השרת במזון שלהם שהוא התורה והמצות רודפין לעשות רצון הבוי"ת בלי שום השגה וטעם רק באמונה שאמר ונעשה רצונו ואח"כ כשעושין המצוה אז באין לידי השגה להבין ולהשיג רצונו ית' בהמצוה וזהו מי גילה רז זה לבניי שמלאכי השרת משתמשין בו שנאמר גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו שמתחלה הם עושי דברו בלי השגה רק באמונה בלבד ואח"כ באים לשמוע הוא לשון הבנה בקול דברו שאחר שעושין המצוה בא להם השגה להבין טעם ורצון המצות כי מן כל מצוה נעשה [צינור] ונשפע עליהם מוחין קדישין להבין ולהשיג רצונו ית'.
3