בית ישראל (רוז'ין), אמת ליעקב, פסח ז׳Beit Yisrael (Ruzhin), Emet LeYaakov, Pesach 7
א׳שביעי של פסח תרי"ט
1
ב׳ביזת מצרים הי' דבר הנשאל. וביזת הים הי' לוקחים מעצמם. אית יראה ואית יראה כדכתיב ראשית חכמה יראת ה' ויש ב' מיני יראות היינו כי קודם כל צריך האדם לראות שיהי' לו אמונה בהשי"ת כי אם אין לו אמונה בודאי הוא רחוק מיראת השי"ת ע"כ צריך האדם להאמין מתחלה כי מכה"כ ומלכותו בכל משלה להאמין כי כל השגחה פרטית הוא מהשי"ת ושאין שום דבר בעולם בלתי חיותו י"ת שבזה קיומו ואית דין ואית דיין ואז יוכל לבוא ליראת ה' באמת אבל אם האדם אין במדת הישר ואין לו אמונה בהשי"ת אך מחמת כי רצונו י"ת לבל ידח ממנו נדח מביא עליו יראה בישא היינו יסורים כי הדרך היא בהנער שאין לו שכל מוכרחין להביא עלי' שבט מוסר וע"י היסורין הוא בא ג"כ ליראת השי"ת ואח"כ יכול לבוא לחכמה לעבוד לה' בכל המדות. וזהו ופרעה הקריב היינו ע"י יסורים שבאו על ב"י מפרעה באו ליראה כי בני ישראל הי' אז בשפלות אמונה והי' מוכרחין לבוא ליראה בישא בכדי שעי"ז יבואו ליראה את ה'. אך הקב"ה ברוב רחמי' הפך היסורים על מצרים בכדי שעי"ז שיראו הישראל את היסורים ממצרים ישיבו מהשי"ת זהו מוציא אסורים בכושרות בכי לזה ושירות לזה כי כתי' ראשית חכמה יראת ה' ואצל זה היראה אית יראה בישא למי שאין לו אמונה אבל השי"ת ברוב רחמי' הפך הבכי על מצרים ועי"ז בא להם היראה וזהו שירה לישראל וזהו שהי' קשה קי"ס ובאמת איך שייך בהשי"ת דבר קשה. אך מחמת כי אז הי' בנ"י בסוף כל דרגין והי' בקטנות המוחין ובשפלות האמונה ובזה הסוף כל דרגין יש יראה בישא אך השי"ת הפך עליהם. והי' הללו עע"ז והללו עע"ז. או להנצל שניהם או שניהם ח"ו יטבעו וזהו הי' הקושי וזהו שאמר הקב"ה למשה מה תצעק אלי דבר אל בנ"י היינו שהם יראו שיבואו להאמונה בה' ועי"ז יוושעו וינצלו כי האמונה היא השער כדכתי' זה השער לה' צדיקים יבואו בו. ועפי"ז הטעם איתא קשים מזונות ש"א וזיוויגו היא ג"כ מחמת מיעוט אמונה וזהו דכתי' וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה ה' במצרים ויראו העם את ה' ויאמינו בה' ובמשה עבדו ובאמת איך שייך יראה קודם אמונה והי' צריך לכתוב קודם ויאמינו בה' וכו' ואח"כ ויראו אך מחמת שהי' אז בשפלות האמונה וע"י שראו יד הגדולה במצרים באו ליראה ויאמינו בהשי"ת ומהו דכתיב. וחמשים עלו ב"י מאמ"צ אומר אני כי אז בא להם אור לישראל מהשי"ת ובאו לתשובה שלימה והי' אז בבחי' מקום שבע"ת עומדים אין צ"ג יכולים לעמוד ועי"ז נגאלו אך מחמת שאור זה נשאל להם כדכתי' וה' נתן את חן העם בעיני מצרים וישאלום והשי"ת רצה שהם בעצמם יתקרבו ויעשו תשובה ע"כ לקח מהם זה האור וע"כ הי' בקי"ס הקושי הזה אך השי"ת ברוב רחמיו ריחם על ישראל וקרע להם את הים אבל אח"כ הם בעצמם הי' מתקנים המדות עד שבאו לחג השבועות בזמן שניתן להם את התורה הקדושה.
2
ג׳האפיקורסים ועמלק לא האמינו בקי"ס והי' אומרים שהיא בטבע אז שיקרע הים ובאמת אם הי' יודעים מקודם מדוע לא אמרו זאת מקודם. אך אח"כ שהי' קי"ס ראו גם בהטבע שיכול להיות קי"ס. והענין כי איתא שתנאי התנה הקב"ה עם הים במע"ב שיקרע כשיבוא משה וישראל להים כי באמת אין חדש תחת השמש כי כל העתים שברא הקב"ה במע"ב שיתגלה בזמן הראוי וכשבא הזמן אזי נתגל' הדבר או הצדיק ממשיך הדבר לעולם. וע"כ דבר שהיא בהטבע יכול להיות שהחוזה בכומ"ז יראו אותם קודם שבא להעולם באם שיכולים החוזים היטב לראות בכומ"ז. אבל קי"ס וכל דבר שהיא בהסתר עדיין שלא הגיע עוד הזמן שיתגלה בזה העולם בוודאי א"א להם לראות וע"כ לא ראו קי"ס קודם כי הי' עדיין בהסתר. ואח"כ כשנתגלה הדבר לזה העולם אז הם ראו גם בהטבע היכולת שיהי' קי"ס וע"כ גם אצל ר' פנחס ב"י ואלי' הי' ג"כ קי"ס מחמת שמשה כבר המשיך הדבר לזה העולם ע"כ הי' יכול להיות גם אח"כ. כמ"כ אומר אני שעכשיו שכבר הראה הקב"ה לנו ניסים ונתגלה לזה העולם יכול להיות בנקל כימי צאתך מאמ"צ אראנו נפלאות. השי"ת יגאל אותנו כי כבר נתגלה הדבר להטבע. וגם מחמת כי האדם הישר והצדיק הם מאמינים בה' כי עכשיו יש לנו התורה ואנו רואים מה שעשה הקב"ה כבר ומאמינים בהשי"ת שיכול לעשות לנו ניסים ונפלאות ע"כ יכול להיות עכשיו הגאולה בנקל מאת השי"ת:
3
ד׳ואיתא שבאותו צד שנכנסו ישראל לתוך הים בזה הצד יצאו מתוך הים כמו חצי לבנה ולפי הנראה הי' יכול להוליכם בלא קי"ס אך השי"ת רצה לגלות הנס להעולם שיראו הניסים והנפלאות מהשי"ת.
4