בית ישראל (רוז'ין), אמת ליעקב, יתרו ד׳Beit Yisrael (Ruzhin), Emet LeYaakov, Yitro 4
א׳פרשה יתרו
1
ב׳וישמע יתרו כו'. הנה הקדימו ישראל נעשה לנשמע ואמר הקב"ה מי גילה רז זה לבניי שמלאכי השרת משתמשין בו. כמאמר הכתוב ברכו ה' כל מלאכיו גבורי כח עושה דברו לשמוע בקול דברו אומר אני כי העיקר תרי"ג מצות להפיק רצונו ית' ברמ"ח מ"ע לעשות רצונו ית' והשס"ה ל"ת שלא לעבור על רצונו ית'. והנה נותן השי"ת חיותו והשפעתו בכל דבר אף בדברים הגשמיים שבעולם העשי' למען יוכל האדם לדבק בו ית' אף בעולם העשי' וכ"ז כשאדם מאמין באמונה שלימה שמכה"כ כמ"ש ואתה מחי' את כולם אזי מקבל עליו עומ"ש ומקבל עליו שלא לעבור רצון קונו ומקבל ע"ע לעשות רצון קונו עם החיות וההשפעה אשר ממנו ית'. וכן בתות"פ עיקר כוונת הכתוב להפיק רצונו ית'. והנה המלאכים אשר אין להם יצה"ר עיקר מגמתם לעשות רצון קדשו. ולזאת ביכולתם להקדים עשי' לשמיעה אולם האדם אשר הוא בעל בחירה אין לו כח זה רק בני ישראל אשר להם האמונה בירושה עם השמיעה את כל הניסים והנפלאות אשר עשה ה' למשה ולישראל ומזה באו לאמונה שלימה:
2
ג׳וישמע יתרו. כתיב אשרי אדם מפחד תמיד ומקשה לבו יפול ברעה. אומר אני דצריך האדם לירא יראת הרוממות בגין דאיהו רב ושליט אזי אינו צריך לבוא לשום יסורים ח"ו וזהו אשרי אדם מפחד תמיד כשאדם מכיר שפלותו וקטנותו ומחשב רוממות ית' ובא לידי הכנעה באמת אזי כל היסורים בדילין ממנו ואינו צריך לשום גלות ויסורין וכמו משרע"ה שהי' עניו מכל האדם ואמר מי אנכי כי אלך אל פרעה ואמר לו הקב"ה ראה נתתיך אלקים לפרעה להיות מושל עליו כו'. וכל האומות יריאים ממנו משא"כ כשאדם מתגאה ופורק ממנו עומ"ש הוא צריך לבוא ח"ו ליסורין וכל זה לטובה למען יתן האדם אל לבו לשוב באמת ולתקן דרכיו וזהו ומקשה לבו יפול ברעה הן רעות יסורים וגלות הן יסורי גיהנם ח"ו וזהו וישמע יתרו הוא לשון הבנה כי יתרו הבין את כל אשר עשה אלקים הוא מדה"ד למשה ולישראל עמו כי כל היסורים מהגלות הוא למען כי הוציא ה' את ישראל מהגלות כי ע"י הגלות זכו לתשובה שלימה וזכו לגאולה שלימה ואומר אני כי באמת היום כולם נכונים ומדבקים עצמם בהשי"ת וראוי להיות גאולה שלימה בלי שום יסורים ח"ו סליק:
3
