בנין עולם, אורח חיים ג׳Binyan Olam, Orach Chayim 3
א׳להרב הנז'
1
ב׳ומ"ש מע"ל דנראה לו במי שדר בכפר אם יש מנין לפניו בדרך פחות ממיל אם מחויב לילך שם לכאור' דברי כ"ת נכונים אבל מ"ש להביא ראיה מהא דאיתא בפסחים פחות ממיל חוזר וכ' מעכ"ת דכ"ש אם הוא בביתו לענ"ד אין משם הכרח אדרבא אם הוא בביתו עדיף טפי דדוקא אם הוא כבר בדרך בלא"ה אף שהוא חוזר לאחוריו כיון שהוא פחו' ממיל חייבוהו חכמים משא"כ לילך מביתו אפשר דלא החמירו בו, אבל נראה דבאמת פחות ממיל לא נקרא דרך כלל דכל אלפיים סמוך לעיר שייך לעיר דומי' דערי הלוים דמשם אנו למדים לתחום שבת וכמ"ש במס' עירובין גם סמך לזה מקרא דיהושע שהארון הי' נוסע לפניהם אלפיים אמה כמ"ש אך רחוק יהי' ביניו וגו' וארז"ל כדי שיהיו יכולים לבא אליו בשבת וא"כ ה"ה לילך לבהכ"נ שהוא מקדש מעט דינא הכי ואין להוכיח איפכא ממ"ש בפ"ק דברכות כל מי שיש לו בית כנ"ס בעירו כו' דמשמע דווקא אם הבהכ"נ הוא בעירו ממש, דזה אינו דאפשר דמיירי שם אפי' אם יש מניין בביתו להתפל בעשרה אעפ"כ צריך לילך לבהכנ"ס דווקא אם הוא בעיר או דמיירי דגם בבהכ"נ ליכא עשרה אפ"ה מצוה לילך לבהכנ"ס (ועי' בשערי תשובה להגאון מוהראז"מ סי' צ' ס"ק י"ז) עוד נלע"ד ראיה לזה דהא בכ"מ בש"ס מבואר דבתי כנסיות שלהם היו בשדות וכמ"ש התוספת ברפ"ק דברכות וא"כ מ"ש כל מי שיש לו בהכנ"ס בעירו לאו דווקא בעירו ממש אלא סמוך לעיר וכיון דלא ידעינן שיעורא מסתמא יש לשער בכדי מיל דכל שיעור מיל סמוך לעיר בתר העיר גריר ולענ"ד העיקר לחשוב שיעור מיל כמו בשבת מחוץ לעיר ולא כמ"ש מע"ל דמודדים לכל אחד מפתח ביתו דזה ל"מ בשום מקום ולפ"ד מע"ל אם היית' עיר גדול' שמביתו עד בהכ"נ יש יותר ממיל פטור מלילך שם, וזה וודאי אינו דסתמא אמרו כל מי שיש לו בהכ"נ בעירו ואפילו היא גדולה כאנטוכיא משמע ולפ"ד מע"ל היה להם לומר כל מי שיש לו בהכנ"ס תוך אלפיים אמה מביתו וזה ברור:
2
