בני יששכר, כסלו-טבת י״א:ט׳Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 11:9
א׳עיין במאמר תורה או"ר ס' הי' מש"ש בשם הרב הקדוש הרוקח ז"ל נסמך בתורה שמן ונרות (הרמז לנ"ח) לסוכו' ללמד מה סוכות ח' ימים אף חנוכה ח' ימים עיי"ש ומעתה יתורץ ג"כ קושיות הפוסקים למה קבעו גם ביום הראשון יו"ט והדלקה הרי בו לכאור' לא נעשה נס הנה י"ל לפי הנ"ל. דודאי חכמי הדור. בקביעתם המצוה לדורו' קרא אשכחו ודרשו סמוכי' מן התורה ללמוד ימי חנוכ"ה שיהיו ח' ימים כמו סוכות והבינו הדבר מן התורה אשר רצון הש"י שיהי' הקביעו' ח' ימים דייקא וזה שפירשנו בגמרא. דמקש' בגמ' מאי חנוכ"ה) הנה א"א לומר דהמקש' לא ידע עד היום מימי חנוכה הנקבעים בישראל לדורו' (עיי"ש ברש"י) ע"כ לומר דמיבעיא לי' מהו קריאת שם חנוכ"ה. וא"כ לפ"ז אנחנו לא נדע מהו התירץ) דת"ר כשנכנסו יונים וכו' וג"כ מהו מ"ש לשנ"ה אחרת קבעו"ם וכו' למה דוקא בשנה האחרת ולא תיכף בשנ' הראשונ' ולפי הנ"ל יתכן הכל. דבאמ' ידעו תיכף מן הסמוכו' אשר רצון הש"י שיהי' קביעו' ימי חנוכ' ח' ימים. אבל בשנה ראשונה סברו באפשר יתחילו קביעו' הימים מן יום כו' ומן אז והלא' תדליק המנורה בנס עוד ח' ימים. אבל כאשר אח"כ ראו שלא דלקה המנורה רק ח' ימים בין הכל אז הבינו דכוונת סמיכ' התורה שיתחילו ימי חנוכה מן יום כ"ה ומן אז והלאה ח' ימים ע"כ קראו לימים האלה חנוכ"ה חנו כ"ה הבן הענין:
1